ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 311

ইবনুত তীন বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে সাউইক (ছাতু)-এর কোনো উল্লেখ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'আওলা' বা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত পর্যায়ভুক্ত হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; কারণ চর্বিযুক্ত গোশত খাওয়ার ফলে যদি ওজু না করতে হয়, তবে সাউইক বা ছাতু খেলে ওজু না করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে পরবর্তী অধ্যায়ের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং আবু বকর (রা.) আহার করলেন... ইত্যাদি"। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'গোশত' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে, তবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় তা রয়েছে। তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ সুলাইম ইবনে আমির-এর সূত্রে একটি উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-কে দেখেছি যে, তাঁরা আগুনের তাপে রান্না করা খাবার খেয়েছেন অথচ ওজু করেননি। আমরা এটি জাবির (রা.) থেকে মারফূ ও মাউকুফ উভয়ভাবে এবং তিন খলিফা থেকে পৃথক ও একত্রে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: "তিনি বকরির কাঁধের গোশত আহার করলেন"; অর্থাৎ এর গোশত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) 'কিতাবুল আত'িমা' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এ 'তাআররাকা' শব্দ ব্যবহার করেছেন; অর্থাৎ তিনি হাড়ের ওপর লেগে থাকা গোশত ছিঁড়ে খেয়েছেন—যা 'আরক' (আইন অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে সুকুন) বা হাড় হিসেবে পরিচিত, একে 'উরাক'ও (আইন অক্ষরে পেশসহ) বলা হয়। কাজী ইসমাইল বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দুবাআ-এর ঘরে ঘটেছিল, যিনি নবী করীম (সা.)-এর চাচাতো বোন ছিলেন। এটিও সম্ভব যে এটি মাইমুনা (রা.)-এর ঘরে ঘটেছিল, যেমনটি পরবর্তীতে তাঁর বর্ণিত হাদিস থেকে জানা যাবে, আর তিনি ছিলেন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর খালা, যেমন দুবাআ ছিলেন তাঁর চাচাতো বোন। ইমাম নাসাঈ উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিনি তাঁকে নামাজের জন্য ডেকেছিলেন তিনি ছিলেন বিলাল (রা.)।

 

২০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বকরির কাঁধের গোশত কাটতে দেখেছেন। এরপর তাঁকে নামাজের জন্য আহ্বান করা হলে তিনি ছুরিটি রেখে দিলেন এবং ওজু না করেই নামাজ আদায় করলেন।

[হাদিস ২০৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৪৬২, ৫৪২২, ৫৪০৮, ২৯২৩, ৬৭৫]

 

তাঁর উক্তি: "তিনি কাটছিলেন" (ইয়াহতাজ্জু); অর্থাৎ টুকরো করছিলেন। 'কিতাবুল আত'িমা'-এ মামার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা থেকে খাচ্ছিলেন। নামাজের অধ্যায়ে সালিহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি বাহুর গোশত খাচ্ছিলেন এবং তা থেকে কেটে নিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন (রেখে দিলেন)"। 'কিতাবুল আত'িমা'-এ আবু ইয়ামান-এর সূত্রে শুআইব থেকে যুহরী-এর বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি সেটি এবং ছুরিটি ফেলে দিলেন"। বায়হাকী আবু ইয়ামান-এর সূত্রে আব্দুল করীম ইবনুল হাইসাম থেকে হাদিসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যুহরী বলেন, এই ঘটনাটি মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ হয়েছিল। এরপর নবী করীম (সা.)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ এবং তাঁর পবিত্র সহধর্মিণীগণের মধ্য থেকে কিছু নারী সংবাদ দিলেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "আগুনে রান্না করা খাবার খেলে ওজু করো"। বর্ণনাকারী বলেন: যুহরী মনে করতেন যে, আগুনে রান্না করা খাবার থেকে ওজু করার আদেশটি বৈধতার (ওজু না করার) হাদিসগুলোকে রহিত (মানসুখ) করেছে; কারণ বৈধতা আগে ছিল। তবে তাঁর এই মতের বিপরীতে জাবির (রা.)-এর হাদিস দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেষ আমল ছিল আগুনে রান্না করা খাবার খেয়ে ওজু না করা"। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তবে আবু দাউদ ও অন্যরা বলেছেন: এখানে 'আমল' (আমর) দ্বারা ঘটনা ও অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে, নির্দেশের বিপরীত কিছু নয়। আর এই বর্ণনাটি জাবির (রা.)-এর সেই প্রসিদ্ধ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে এক মহিলার কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যিনি নবী করীম (সা.)-এর জন্য একটি বকরি রান্না করেছিলেন; তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং ওজু করে জোহরের নামাজ পড়লেন। এরপর আবারও তা থেকে আহার করলেন এবং আসরের নামাজ পড়লেন কিন্তু ওজু করলেন না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ঘটনাটি আগুনে রান্না করা খাবার থেকে ওজু করার নির্দেশ আসার আগের হতে পারে, এবং জোহরের নামাজের জন্য তাঁর ওজু করাটা ছিল হদস (ওজু ভঙ্গের কারণ) ঘটার কারণে, বকরির গোশত খাওয়ার কারণে নয়।

বায়হাকী উসমান আদ-দারেমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে বৈচিত্র্য দেখা গেল এবং কোনটি অগ্রগণ্য তা স্পষ্ট হলো না, তখন আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পরে খুলাফায়ে রাশেদীনের আমলের দিকে দৃষ্টিপাত করলাম এবং তার মাধ্যমে এক পক্ষকে প্রাধান্য দিলাম। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এটি পছন্দ করেছেন। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের শুরুতে বুখারী (রহ.)-এর তিন খলিফা থেকে বর্ণিত আসার (চিহ্ন বা আমল) উল্লেখ করার রহস্য উন্মোচিত হয়। ইমাম নববী বলেন: সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ ছিল, অতঃপর এই ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আগুনে রান্না করা খাবার খেলে ওজু করতে হবে না; তবে উটের গোশতের ব্যতিক্রমী বিধান যা আগে গত হয়েছে তা ভিন্ন। খাত্তাবী অন্যভাবে এর সমন্বয় করেছেন, আর তা হলো: ওজু করার নির্দেশগুলো মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ওয়াজিব বা আবশ্যিক অর্থে নয়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারী নামাজের অধ্যায়ে এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, নামাজের আগে রাতের খাবারকে প্রাধান্য দেওয়ার নির্দেশটি কেবল সাধারণ মুক্তাদীদের জন্য, নির্ধারিত ইমামের জন্য নয়।