ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 312

এবং ছুরির সাহায্যে গোশত কাটার বৈধতার ওপর; এ বিষয়ে সুনানে আবু দাউদে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে। যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তা প্রয়োজনের অভাবের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হবে, কারণ এতে অনারব ও বিলাসপ্রিয়দের সাদৃশ্য রয়েছে। আর এতে প্রমাণিত হয় যে, সীমাবদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে নেতিবাচক সাক্ষ্যও গ্রহণ করা হবে।

(ফায়দা): বুখারিতে আমর ইবনে উমাইয়ার এই হাদিস এবং ইতিপূর্বে মাসেহ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।

 

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছেন কিন্তু ওযু করেননি

২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বনু হারিসার আযাদকৃত দাস বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, সুওয়াইদ ইবনে নুমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খায়বারের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বের হয়েছিলেন। এমনকি তারা যখন সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালেন—যা খায়বারের নিকটবর্তী একটি স্থান—তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সফরসঙ্গীদের পাথেয় আনতে বললেন। তখন ছাতু ছাড়া আর কিছুই আনা হলো না। তিনি তা (পানির ছিটা দিয়ে) নরম করতে বললেন এবং তা নরম করা হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও খেলাম। এরপর তিনি মাগরিবের সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না।

[হাদিস ২০৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৪৫৫, ৫৪৫৪, ৫৩৯০, ৫৩৮৪, ৪১৯৫, ৪১৭৫, ২৯৮১, ২১৫]

 

২১০ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন বুকাইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট গোশতের শানা (কাঁধের অংশ) খেয়েছিলেন, এরপর সালাত আদায় করলেন এবং ওযু করেননি।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছেন), দাউদী বলেন: এটি যব বা সুলত নামক শস্যের ভাজা আটা। অন্যরা বলেছেন: এটি গম থেকেও তৈরি হয়। একজন বেদুইন এর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: এটি মুসাফিরের পুঁজি, তড়িঘড়ি করা ব্যক্তির খাবার এবং রোগীর সামর্থ্য।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে), তিনি হলেন আনসারি। ইমাম বুখারির উস্তাদ ছাড়া এই সনদের বাকি সবাই মদিনাবাসী। 'বুশাইর' শব্দটি বা (ب) এবং শিন (ش) সহযোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগির) হিসেবে এবং 'ইয়াসার' শব্দটি ইয়া (ي) এবং সিন (س) সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (আস-সাহবা), সিন (س) বর্ণে ফাতহা এবং শেষে দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (এটি খায়বারের নিকটবর্তী); অর্থাৎ খায়বারের সেই প্রান্ত যা মদিনার সংলগ্ন। লেখক (ইমাম বুখারি) 'খাদ্যদ্রব্য' (আত-তিয়াম) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, এটি খায়বার থেকে এক বিশ্রাম (রাওহা) দূরত্বে। আবু উবাইদ আল-বাকরি 'মু'জামুল বুলদান'-এ বলেছেন: এটি এক ডাকপথ (বারিদ) দূরত্বে অবস্থিত। বুখারি 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ের অন্য স্থানে ইবনে উয়াইনার হাদিস থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উক্তি যা মূল পাঠে প্রবিষ্ট হয়েছে। শীঘ্রই সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া হাদিসটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পাথেয় আনতে বললেন), এতে সফরে সফরসঙ্গীদের পাথেয় একত্র করে খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও কারো খাওয়ার পরিমাণ কম বা বেশি হয়। এতে সফরে পাথেয় বহন করার বৈধতাও পাওয়া যায় এবং এটি যে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয় তাও বোঝা যায়। মুহাল্লাব এখান থেকে ইস্তিম্বাট করেছেন যে, খাবারের সংকট দেখা দিলে ইমাম মজুতদারদের খাবার বের করতে বাধ্য করবেন যাতে তা অভাবী মানুষের কাছে বিক্রি করা যায়। ইমাম সৈন্যদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবেন এবং খাবার একত্র করবেন যাতে যার কাছে খাবার নেই সেও তা পায়।

তাঁর উক্তি: (তা নরম করা হলো), সা (ث) বর্ণে পেশ এবং রা (ر) বর্ণে তাশদিদ সহযোগে; তবে তাশদিদ ছাড়াও পড়া যায়। অর্থাৎ আটা শুষ্ক হওয়ার কারণে তাতে পানি ছিটিয়ে ভেজানো হলো।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরাও খেলাম), সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে "এবং আমরা পান করলাম"। 'জিহাদ' অধ্যায়ে আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় রয়েছে "আমরা চিবিয়ে খেলাম, আহার করলাম ও পান করলাম"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মাগরিবের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন); অর্থাৎ সালাতে প্রবেশের পূর্বে। ছাতুতে কোনো চর্বি না থাকলেও কুলি করার উপকারিতা হলো দাঁতের ফাঁকে বা মুখের কোণে খাবারের অবশিষ্টাংশ আটকে থাকতে পারে, যা পরিষ্কার না করলে সালাতের একাগ্রতা বিঘ্নিত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং ওযু করেননি); অর্থাৎ ছাতু খাওয়ার কারণে নতুন ওযু করেননি। খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আগুনে রান্না করা খাবার খাওয়ার পর ওযু করার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে; কারণ এই ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের এবং খায়বারের যুদ্ধ সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) খায়বার বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ওযু করার নির্দেশ সম্বলিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম শরীফে আছে। তিনি নবী (সা.)-এর ওফাতের পরও এই ফতোয়া দিতেন। ইমাম বুখারি এই হাদিস থেকে এক ওযুতে একাধিক সালাত আদায়ের বৈধতা এবং আহারের পর কুলি করার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে হারিস। বুকাইর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। মূল পাঠের আলোচনা ইতিপূর্বের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদের প্রথম অর্ধেক মিশরীয় এবং উপরের অর্ধেক মদিনাবাসী। এতে আমর ইবনে হারিসের...