ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 314

এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—যার ইন্দ্রিয়সমূহ এমনভাবে স্থির হয় যে সে তার পার্শ্বে উপবিষ্ট ব্যক্তির কথা শুনতে পায় কিন্তু তার অর্থ বোঝে না, সে হলো তন্দ্রাচ্ছন্ন। আর যদি অবস্থা এর চেয়ে বৃদ্ধি পায়, তবে সে ঘুমন্ত। ঘুমের অন্যতম লক্ষণ হলো স্বপ্ন দেখা, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। 'আল-আইন' এবং 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তন্দ্রা হলো এক প্রকার ঘুম, আবার বলা হয়েছে যে এটি ঘুমের নিকটবর্তী অবস্থা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে ব্যক্তি তন্দ্রার কারণে অযু মনে করে না)—এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তন্দ্রাকে ঘুম হিসেবে গণ্য করার পরিপ্রক্ষিতে এ বিষয়টি উদ্ভূত হয় যে, যারা ঘুমানোকেই স্বয়ং অযু ভঙ্গের কারণ মনে করেন, তাদের মতে তন্দ্রার কারণেও অযু করা ওয়াজিব হবে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রাতে সালাত আদায়ের ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।" এটি প্রমাণ করে যে, গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন না হলে অযু ওয়াজিব হয় না। ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "প্রত্যেক ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর অযু ওয়াজিব, তবে যে ব্যক্তি একবার মাথা ঝুঁকিয়েছে তার কথা ভিন্ন।" 'খাফকাহ' শব্দটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজম সহযোগে গঠিত। ইবনুত্তীন বলেন: এটিই হলো তন্দ্রা। শব্দের ভিন্নতার কারণে তিনি এর পুনরাবৃত্তি করেছেন, এমনই তিনি বলেছেন। তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ। ভাষাবিদগণ বলেন: তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় মাথা নড়াচড়া করলে তাকে 'খাফাকা রা’সুহু' বলা হয়। আবু যায়েদ বলেন: তন্দ্রার কারণে মাথা ঝুঁকে পড়াকেই 'খাফাকা' বলা হয়। আল-হারাউয়ী বলেন: 'তাদের মাথা ঝুঁকে পড়ত' এর অর্থ হলো তাদের চিবুক বুকের ওপর এসে পড়ত। এর মাধ্যমে তিনি আনাস (রাযি.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সালাতের অপেক্ষা করতেন এবং তাঁরা তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন এমনকি তাঁদের মাথা ঝুঁকে পড়ত, এরপর তাঁরা সালাতে দাঁড়িয়ে যেতেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ, আর এর মূল ভিত্তি সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে)—আল-আসীলী এখানে 'ইবনে উরওয়াহ' যোগ করেছেন। বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (যখন সে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়)—এখানে 'আইন' বর্ণে যবর হবে, যারা পেশ দিয়ে পড়েন তারা ভুল করেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন শুয়ে পড়ে)—নাসায়ীর বর্ণনায় আইয়ুবের মাধ্যমে হিশাম থেকে এসেছে 'সে যেন প্রস্থান করে', যার অর্থ হলো সালাত শেষ করা বা সালাম ফেরানো। আল-মুহাল্লাব একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন; তিনি বলেছেন: ঘুমের আধিক্যের কারণে তিনি তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তন্দ্রা যদি এর চেয়ে কম হয় তবে তা মার্জনীয়। তিনি বলেন: আলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সামান্য ঘুমে অযু ভঙ্গ হয় না। তবে মুযানী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: ঘুম অল্প হোক বা বেশি, তা অযু ভঙ্গ করে। এর মাধ্যমে তিনি ঐকমত্য লঙ্ঘন করেছেন।

আল-মুহাল্লাব এমনই বলেছেন এবং ইবনে বাত্তাল, ইবনুত্তীন ও অন্যরা তাঁর অনুকরণ করেছেন। তাঁরা এই দাবির ক্ষেত্রে মুযানীর ওপর কিছুটা কঠোরতা করেছেন। অথচ ইবনুল মুনযির ও অন্যরা কিছু সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘুম হলো অযু ভঙ্গকারী একটি বিষয়, তা অল্প হোক বা বেশি। এটি আবু উবায়দ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এরও অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেন: সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদীসের ব্যাপকতার কারণে আমিও এই মতটিই পোষণ করি। অর্থাৎ ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যরা যে হাদীসটি সহীহ বলেছেন, যেখানে মল-মূত্র ত্যাগের সাথে ঘুমকেও সমান হুকুমে রাখা হয়েছে। এখানে অল্প বা বেশি বলতে সময়ের দীর্ঘতা বা সংক্ষিপ্ততাকে বোঝানো হয়েছে, ঘুমের শুরুকে নয়। যারা ঘুমকে অযু ভঙ্গের কারণ হওয়ার ক্ষেত্র মনে করেন, তারা বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: ঘুমের অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্য করা—এটি যুহরী ও মালিকের মত। কাত হয়ে শোয়া ও অন্যান্য অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা—এটি সাওরী-র মত। কাত হয়ে শোয়া, হেলান দেওয়া ও অন্যান্য অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা—এটি হানাফী ফকীহদের মত। সিজদাবনত অবস্থার সাথে ঘুমানোর সংকল্প থাকার শর্তে অন্যদের পার্থক্য করা—এটি আবু ইউসুফের মত। কেউ বলেছেন, বসা অবস্থা ছাড়া অন্য সকল অবস্থায় ঘুম অযু ভঙ্গকারী নয়—এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন মত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় সালাতের বাইরে হলে অযু ভঙ্গ হবে এবং সালাতের ভেতরে হলে হবে না—এমন বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়। তাঁর নতুন মতে, যদি কেউ স্থির হয়ে বসে ঘুমায় তবে অযু ভঙ্গ হবে না, আর অন্যথায় ভঙ্গ হবে। 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি বসা অবস্থায় ঘুমায় এবং তার অযু ভঙ্গের স্থানটি জমিনের সাথে স্থিরভাবে লেগে থাকে, তবে সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী তার অযু ভঙ্গ হবে না। আবার 'আল-বুওয়াইতী' গ্রন্থে বলেছেন: অযু ভঙ্গ হয়ে যাবে, আর এটিই মুযানীর পছন্দ। সমাপ্ত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'আল-বুওয়াইতী'র শব্দসমূহ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়; কেননা তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বসে বা দাঁড়িয়ে ঘুমিয়ে স্বপ্ন দেখে, তার ওপর অযু ওয়াজিব।" ইমাম নববী বলেন: এটি ব্যাখ্যাযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা তোমাদের কেউ)—আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে সালাত বন্ধ করার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অবস্থায় পৌঁছাবে, সর্বসম্মতিক্রমে তার অযু ভঙ্গ হয়ে যাবে। তবে এ বিষয়ে আপত্তি আছে; কেননা এখানে ইঙ্গিতটি কেবল সালাত বন্ধ করা বা সালামের পর প্রস্থান করার বৈধতার দিকে। কিন্তু অযু ভঙ্গের বিষয়টি হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না; কারণ—

---