ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 315

উল্লিখিত কথাটি তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তির জিহ্বা দিয়ে বের হওয়া সম্ভব। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বলেন: সামান্য ঘুম অযু ভঙ্গ করে না, তাহলে তন্দ্রার হুকুম কী হবে? আর তিনি যে ইজমার (ঐক্যমত্য) দাবি করেছেন তা খণ্ডিত হয়েছে; কারণ আবু মুসা আল-আশআরি, ইবনে উমর এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘুম মোটেও অযু ভঙ্গ করে না। সহীহ মুসলিম ও আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর সাথে সালাতের অপেক্ষা করতেন, তখন তাঁরা ঘুমিয়ে পড়তেন এবং এরপর সালাত আদায় করতেন কিন্তু নতুন করে অযু করতেন না। একে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা বসা অবস্থায় ছিলেন। তবে মুসনাদে বাজ্জারে সহীহ সনদে এই হাদীসের বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের পার্শ্বদেশ জমিনে রাখতেন এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ঘুমিয়ে পড়তেন, অতঃপর সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন।

তাঁর কথা: (ফলে সে গালি দেবে) নসব সহকারে এবং পেশ দিয়ে পড়া ও বৈধ। 'গালি দেওয়া'র অর্থ হলো নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা। নাসায়ী আইয়ুবের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এই আশঙ্কা যে, তা যেন কবুলিয়াতের সময়ের সাথে মিলে না যায়—একথা ইবনে আবি জামরা বলেছেন। এতে সতর্কতা অবলম্বনের বিষয়টি রয়েছে, কারণ একটি সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে এর কারণ দর্শানো হয়েছে। এছাড়া ইবাদতে খুশু-খুযু ও একাগ্রতা অবলম্বন এবং ইবাদতে মাকরূহ বিষয়গুলো বর্জন করার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং সালাতে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে সীমাবদ্ধ না থেকে দোয়ার অনুমোদনের বিষয়টিও এতে প্রমাণিত হয়। (ফায়দা): এই হাদীসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, যা মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে হিশাম থেকে হাওলা বিনতে তুওয়াইতের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল তা-ই যা নিয়মিত করা হয়' অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

২১৩ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কারো সালাতে তন্দ্রা আসবে, সে যেন ঘুমিয়ে নেয় যতক্ষণ না সে বুঝতে পারে যে সে কী পড়ছে।

তাঁর কথা (আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর। আর আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর কথা: (যখন সে তন্দ্রাচ্ছন্ন হবে) ইসমাঈলী এখানে 'তোমাদের কেউ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে নাসরের রেওয়ায়াতে ওহাইব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে রয়েছে: 'সে যেন ফিরে যায় (সালাত ছেড়ে দেয়)'।

তাঁর কথা: (সে যেন ঘুমিয়ে নেয়), মুহাল্লাব বলেন: এটি কেবল রাতের নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ ফরজ সালাত ঘুমের সময়ে হয় না এবং তাতে এতো দীর্ঘ কিরাতও নেই যা এর কারণ হতে পারে—সংক্ষেপিত। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি একটি প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে বিধানের মানদণ্ড হলো শব্দের ব্যাপকতা। সুতরাং ফরজ সালাতেও এর ওপর আমল করা হবে যদি সময় অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।

(সতর্কবার্তা): ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে এই হাদীসে ইযতিরাব (অসংগতি) রয়েছে। তিনি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাতে বলেছেন: আইয়ুব থেকে বর্ণিত, আমার সামনে আবু কিলাবা থেকে একটি কিতাব পাঠ করা হলো এবং আমি তা চিনতে পারলাম। আব্দুল ওয়াহাব আস-সাকাফী এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা উল্লেখ করেননি—সংক্ষেপিত। এটি ইযতিরাব সৃষ্টি করে না; কারণ আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনাটি ওহাইব এবং তুফাওয়ীর আইয়ুব থেকে করা বর্ণনার সমর্থনের কারণে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর হাম্মাদের উক্তি 'আমার নিকট পাঠ করা হয়েছে' এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে তিনি আবু কিলাবা থেকে তা শোনেননি, বরং একে এভাবে ধরা হবে যে তিনি জেনেছিলেন যে এটি আবু কিলাবা থেকে তাঁর শ্রবণকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৫৪ - অধ্যায়: অপবিত্রতা (হাদাস) ছাড়াই অযু করা

২১৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আমির থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি। (ইমাম বুখারী রহ. বলেন) এবং আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আমির আমার নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সালাতের সময় অযু করতেন। আমি (রাবী) জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন: আমাদের একজনের জন্য অযু যথেষ্ট হতো যতক্ষণ না অযু ভঙ্গ হতো।

 

তাঁর কথা: (অধ্যায়: অপবিত্রতা ছাড়াই অযু করা) অর্থাৎ এর হুকুম কী? আর এর উদ্দেশ্য হলো অযু নবায়ন করা। আমরা অযু অধ্যায়ের শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও} এর বর্ণনায় আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছি যে, তাঁদের অনেকেই বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য দাঁড়াবে। দারেমী তাঁর মুসনাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন: 'অপবিত্রতা (হাদাস) ব্যতীত কোনো অযু নেই।'