ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 318

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যা গ্রহণ করেছ সে জন্য তোমাদের উপর স্পর্শ করত} এবং ইতিপূর্বে যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, আর কবিতায় (প্রমাণ স্বরূপ), তিনি কিছু কাব্যিক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, সমাপ্ত।

এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী "আর নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে। আবু আব্দুল মালিক আল-বুনি বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (ﷺ) ধারণা করেছিলেন এটি বড় বিষয় নয়, অতঃপর তৎক্ষণাৎ তাঁর নিকট ওহী প্রেরিত হয় যে এটি বড় বিষয়, তখন তিনি তা সংশোধন করেন। এর বিপরীতে সমালোচনা করা হয়েছে যে, এটি 'নাসখ' বা রহিতকরণ হওয়া আবশ্যক করে তোলে, অথচ সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ প্রবেশ করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিধান সম্পর্কিত সংবাদের^(১) ক্ষেত্রে রহিতকরণ বৈধ। সুতরাং তাঁর বাণী "তাদেরকে বড় কোনো বিষয়ে আযাব দেওয়া হচ্ছে না" হলো বিধান সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। অতঃপর যখন তাঁর নিকট ওহী আসলো যে এটি বড় বিষয় এবং তিনি তা জানিয়ে দিলেন, তখন তা সেই বিধানের রহিতকরণ হিসেবে গণ্য হলো।

আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই তা" এর সর্বনামটি আযাব বা শাস্তির দিকে ফিরবে; যেহেতু ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "সামান্য গুনাহের কারণে তাদেরকে কঠোর আযাব দেওয়া হচ্ছে।" আবার বলা হয়েছে, সর্বনামটি দুই গুনাহের যেকোনো একটির দিকে ফিরছে আর তা হলো পরনিন্দা (নামিমাহ), কারণ এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, সতর উন্মুক্ত রাখার বিষয়টি তেমন নয়। তবে এই মতটি দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি সঠিকও নয়; কারণ এখানে যে পর্দা না করার কথা অস্বীকার করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য কেবল সতর উন্মুক্ত করা নয়, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আল-দাউদি এবং ইবনুল আরাবি বলেন: এখানে যে বড়ত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে তা "সবচেয়ে বড়" অর্থে, আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা কবিরা গুনাহসমূহের একটি অর্থে। অর্থাৎ: এটি হত্যা করার মতো সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ নয়, যদিও সামগ্রিকভাবে এটি একটি বড় গুনাহ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে বড় নয়; কারণ এটি করা হীনতা ও তুচ্ছতার পরিচয় দেয়, অথচ এটি একটি বড় গুনাহ। আরও বলা হয়েছে, এটি তাদের ধারণায় বা সম্বোধিত ব্যক্তিদের ধারণায় বড় ছিল না, কিন্তু আল্লাহর নিকট তা বড় ছিল; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে অথচ আল্লাহর নিকট তা অনেক বড় বিষয়}। আরও বলা হয়েছে, এটি বেঁচে থাকার কষ্টসাধ্যতার দিক থেকে বড় নয়; অর্থাৎ: এ থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কষ্টকর ছিল না। এই শেষোক্ত মতটি আল-বাগভী ও অন্যান্যগণ নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে দাকীক আল-ঈদ ও একদল আলেম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি কেবল একবার করার কারণে বড় হয়নি, বরং এর ওপর অবিচল থাকার কারণে বড় গুনাহে পরিণত হয়েছে। হাদীসের বর্ণনাভঙ্গিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে, কেননা তিনি তাদের উভয়ের বর্ণনা এমনভাবে দিয়েছেন যা সেই কাজটির পুনরাবৃত্তি ও স্থায়িত্ব নির্দেশ করে, কারণ 'কানা' শব্দের পর বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালবোধক ক্রিয়া (মুদারে) ব্যবহার করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (লা ইয়াসতাতীরু) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই দুটি 'তা' যোগে এসেছে, যার প্রথমটি যবরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি যেরযুক্ত। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াসতাবরিউ' (সাকিন যুক্ত 'বা' দিয়ে), যা ইস্তিবরা (পবিত্রতা অর্জন) হতে উদ্ভূত। মুসলিম ও আবু দাউদে আমাশের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে 'ইয়াসতানযিহু' (সাকিন যুক্ত 'নুন', এরপর 'যা' ও 'হা')। সুতরাং অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী 'ইস্তিতার' এর অর্থ হলো সে নিজের ও পেশাবের মাঝে কোনো আড়াল রাখত না, অর্থাৎ সে পেশাব থেকে নিজেকে রক্ষা করত না। এটি 'লা ইয়াসতানযিহু' বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি 'তানযুহ' হতে এসেছে যার অর্থ দূরে থাকা। আবু নুয়াইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ওয়াকী-এর সূত্রে আমাশ হতে বর্ণিত হয়েছে "সে বেঁচে চলত না", যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করে বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তার সতর বা লজ্জাস্থান ঢাকত না। তবে একে দুর্বল বলা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, যদি আযাব কেবল সতর উন্মুক্ত করার কারণে হতো, তবে সতর উন্মুক্ত করাই শাস্তির মূল কারণ হতো এবং পেশাবের বিষয়টি গুরুত্বহীন হয়ে পড়ত। সেক্ষেত্রে পেশাব থাকুক বা না থাকুক, সতর উন্মুক্ত করার কারণেই আযাব হতো; অথচ এর অসারতা স্পষ্ট। ইবনে দাকীক আল-ঈদের বক্তব্য শীঘ্রই সামনে আসবে। আর 'ইস্তিবরা' সম্পর্কিত বর্ণনাটি সতর্কতা অবলম্বনের ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। ইসমাঈলী 'ইস্তিতার' (আড়াল করা) বর্ণনাটির যে সমালোচনা করেছেন, তার উত্তর আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনা থেকেই পাওয়া যায়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যদি 'ইস্তিতার' শব্দটিকে তার প্রকৃত বা শাব্দিক অর্থে নেওয়া হয়, তবে কেবল সতর উন্মুক্ত করাই উক্ত আযাবের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে। অথচ হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে, কবরের আযাবের ক্ষেত্রে পেশাবের একটি বিশেষ সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। এটি ইবনে খুযাইমা কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত আবু হুরায়রার মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে: "কবরের অধিকাংশ আযাব পেশাবের কারণে হয়ে থাকে"; অর্থাৎ পেশাব থেকে বেঁচে না থাকার কারণে।

তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, এই হাদীসে 'মিন' (হতে/থেকে) শব্দটি যখন পেশাবের সাথে যুক্ত হয়েছে, তখন এটি সেই 'ইস্তিতার' বা আড়াল না থাকাকেই নির্দেশ করছে যার অভাব আযাবের কারণ। এর অর্থ হলো আযাবের কারণটি পেশাব থেকেই শুরু হয়। যদি একে কেবল সতর উন্মুক্ত করার অর্থে নেওয়া হয়, তবে এই অর্থটি আর থাকে না। তাই একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাই আবশ্যক যাতে হাদীসের সকল শব্দ একটি অর্থেই মিলিত হয়; কারণ সবগুলোর উৎস এক। এর সপক্ষে আরও প্রমাণ হলো আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-তে আবু বাকরাহ বর্ণিত হাদীস: "তাদের একজনের ক্ষেত্রে, তাকে পেশাবের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে।" অনুরূপ বর্ণনা তাবারানী আনাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তার পেশাব থেকে) - এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী:

---