ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 319

(সে চোগলখুরি করত), ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: চোগলখুরি হলো মানুষের কথাবার্তা আদান-প্রদান করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ক্ষতির উদ্দেশ্যে করা হয়; পক্ষান্তরে যা কোনো কল্যাণ অর্জনের জন্য অথবা কোনো ক্ষতি এড়ানোর প্রয়োজনে করা হয়, তা কাম্য। কথা শেষ হলো। এটি হলো চোগলখুরির সাধারণ অর্থের ব্যাখ্যা, তবে অন্যদের বক্তব্য এর বিপরীত, যা আমরা আদব অধ্যায়ে নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব।

ইমাম নববী বলেন: চোগলখুরি হলো ক্ষতির উদ্দেশ্যে অন্যের কথা আদান-প্রদান করা এবং এটি জঘন্যতম অপরাধগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল-কিরমানি এটি পর্যালোচনা করে বলেন: ফকীহগণের নীতি অনুযায়ী এটি সঠিক নয়, কারণ তারা বলেন— কবিরা গুনাহ হলো যা শরয়ী দণ্ড বা হদ আবশ্যিক করে, অথচ চোগলখুরির জন্য কোনো হদ নেই; তবে বলা যেতে পারে যে, এর ওপর অবিচল থাকাকেই এখানে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করার ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়েছে। কেননা সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা কবিরা গুনাহের হুকুমভুক্ত। অথবা এখানে কবিরা গুনাহ বলতে পারিভাষিক অর্থের বাইরে অন্য কোনো অর্থ বোঝানো হয়েছে। কথা শেষ হলো। ফকীহগণের পক্ষ থেকে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা তাদের সকলের মত নয়, তবে রাফেয়ীর বক্তব্য এর অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয় যেখানে তিনি কবিরা গুনাহের সংজ্ঞায় দুটি দিক বর্ণনা করেছেন: একটি হলো এটিই, আর দ্বিতীয়টি হলো যাতে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে। তিনি বলেন: ফকীহগণ প্রথমটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন। তবে দ্বিতীয়টি কবিরা গুনাহের বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে যা তারা উল্লেখ করেছেন তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কথা শেষ হলো।

প্রথম উক্তিটিকে অবশ্যই এমনভাবে গ্রহণ করতে হবে যা সহীহ হাদিসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী না হয়; অন্যথায় পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করা সম্ভব হবে না, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে বড় কবিরা গুনাহ হিসেবে গণনা করেছেন। এই মাসআলাটি কিতাবুল হুদুদ-এর শুরুতে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে। এর মাধ্যমে আল-কিরমানির আপত্তির উত্তরও জানা গেল, কারণ সহীহ হাদিসেই চোগলখুরিকে কবিরা গুনাহ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি একটি ডাল চাইলেন), আমাশের বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি একটি সজীব ডাল চাইলেন’। আসীব বলা হয় ওই ডালকে যাতে পাতা গজায়নি, আর পাতা গজালে তাকে সাআফাহ বলা হয়। বলা হয়েছে: তিনি খেজুরের ডালকে এ কাজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি দেরিতে শুকায়। নাসাঈ আবু রাফে'র হাদিস থেকে দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ডালটি নিয়ে এসেছিলেন তিনি ছিলেন বিলাল। তার শব্দ ছিল— আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাজায় ছিলাম যখন তিনি কবরের ভেতর কিছু শুনতে পেলেন, তখন তিনি বিলালকে বললেন: আমার কাছে একটি সবুজ ডাল নিয়ে এসো।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা ভাঙলেন); অর্থাৎ, সেটি আনা হলে তিনি তা ভাঙলেন। আহমদ ও তাবারানীর বর্ণনায় আবু বাকরাহ-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনিই সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এসেছিলেন। পক্ষান্তরে মুসলিম জাবিরের যে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং যা কিতাবের শেষের দিকে উল্লিখিত হয়েছে যে, তিনিই দুটি ডাল কেটেছিলেন, তা মূলত এই ঘটনা থেকে ভিন্ন অন্য একটি ঘটনা। উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের কয়েকটি দিক রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো— এই ঘটনাটি মদিনায় ঘটেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একদল লোক ছিল, পক্ষান্তরে জাবিরের ঘটনাটি ছিল সফরে যখন তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন এবং জাবির একা তাঁর অনুসরণ করেছিলেন।

আরেকটি দিক হলো— এই ঘটনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডালটিকে দুই ভাগে চিরে গেঁথে দিয়েছিলেন, যেমনটি আমাশের বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে। আর জাবিরের হাদিসে রয়েছে যে, তিনি জাবিরকে দুটি গাছ থেকে দুটি ডাল কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে গাছ দুটি দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজনে আড়াল হয়েছিলেন। তারপর জাবিরকে নির্দেশ দিলে তিনি ডাল দুটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসার স্থানের ডানে ও বামে ফেলে দিলেন। জাবির এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন— আমি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যেখানে আজাব হচ্ছিল, তাই আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে চেয়েছি যতক্ষণ ডাল দুটি সজীব থাকবে ততক্ষণ যেন তাদের আজাব লাঘব করা হয়। জাবিরের ঘটনায় তাদের আজাব হওয়ার কারণ বা 'হয়তো' শব্দের মাধ্যমে যে আশাবাদ পরবর্তী বর্ণনায় আসবে তাও উল্লেখ করা হয়নি। ফলে ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদিস দুটির ভিন্নতা স্পষ্ট হলো এবং বোঝা গেল যে সেগুলো ছিল দুটি পৃথক ঘটনা; আর এর একাধিকবার হওয়াও অসম্ভব নয়।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং সেখানে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার কাছে দুটি ডাল নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি একটি মাথার কাছে এবং অন্যটি পায়ের কাছে স্থাপন করলেন। হতে পারে এটি তৃতীয় একটি ঘটনা। এর সমর্থনে আবু রাফে'র পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যেখানে তিনি কবরের ভেতর কিছু শুনতে পেয়েছিলেন এবং তাতে রয়েছে তিনি তা দুই টুকরো করে এক অর্ধাংশ মাথার কাছে এবং অন্য অর্ধাংশ পায়ের কাছে রাখলেন। একজনের ঘটনার ক্ষেত্রে তিনি অর্ধেক মাথার কাছে ও অর্ধেক পায়ের কাছে রেখেছিলেন, আর দুইজনের ঘটনার ক্ষেত্রে তিনি প্রত্যেক কবরের ওপর একটি করে ডাল দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুই টুকরো), শব্দটি কাফ অক্ষরে যের দিয়ে। কিসরাহ অর্থ হলো ভাঙা কোনো জিনিসের টুকরো। আমাশের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি ছিল অর্ধেক। তাঁর সূত্রে জারীরের বর্ণনায় ‘দুটির মাধ্যমে’ শব্দ এসেছে; ইমাম নববী বলেন: এখানে ‘বা’ অক্ষরটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য অতিরিক্ত এবং শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি স্থাপন করলেন); আমাশের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি গেঁথে দিলেন’, যা পূর্বের শব্দের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেকের কবরের ওপর একটি করে টুকরো স্থাপন করলেন)