وَقَعَ فِي مُسْنَدِ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ثُمَّ غَرَزَ عِنْدَ رَأْسِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِطْعَةً.
قَوْلُهُ: (فَقِيلَ لَهُ) ولِلْأَعْمَشِ قَالُوا أَيِ: الصَّحَابَةُ، وَلَمْ نَقِفْ عَلَى تَعْيِينِ السَّائِلِ مِنْهُمْ.
قَوْلُهُ: (لَعَلَّهُ)، قال ابْنُ مَالِكٍ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْهَاءُ ضَمِيرَ الشَّأْنِ، وَجَازَ تَفْسِيرُهُ بِأَنْ وَصِلَتِهَا لِأَنَّهَا فِي حُكْمِ جُمْلَةٍ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مُسْنَدٍ وَمُسْنَدٍ إِلَيْهِ. قال: وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ أَنْ زَائِدَةً مَعَ كَوْنِهَا نَاصِبَةً كَزِيَادَةِ الْبَاءِ مَعَ كَوْنِهَا جَارَّةً، انْتَهَى. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ بِحَذْفِ أَنْ فَقَوَّى الِاحْتِمَالَ الثَّانِيَ. وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: شَبَّهَ لَعَلَّ بِعَسَى فَأَتَى بِأَنْ فِي خَبَرِهِ.
قَوْلُهُ: (يُخَفَّفُ) بِالضَّمِّ وَفَتْحِ الْفَاءِ، أَيِ: الْعَذَابُ عَنِ الْمَقْبُورَيْنِ.
قَوْلُهُ: (مَا لَمْ تَيْبَسَا) كَذَا فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقَانِيَّةِ؛ أَيْ: الْكِسْرَتَانِ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ إِلَّا أَنْ تَيْبَسَا بِحَرْفِ الِاسْتِثْنَاءِ، وَلِلْمُسْتَمْلِي إِلَى أَنْ يَيْبَسَا بِإِلَى الَّتِي لِلْغَايَةِ وَالْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ أَيِ: الْعُودَانِ، قال الْمَازِرِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أُوحِيَ إِلَيْهِ أَنَّ الْعَذَابَ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا هَذِهِ الْمُدَّةَ، انْتَهَى. وَعَلَى هَذَا فَلَعَلَّ هُنَا لِلتَّعْلِيلِ، قال: وَلَا يَظْهَرُ لَهُ وَجْهٌ غَيْرُ هَذَا. وَتَعَقَّبَهُ الْقُرْطُبِيُّ بِأَنَّهُ لَوْ حَصَلَ الْوَحْيُ لَمَا أَتَى بِحَرْفِ التَّرَجِّي، كَذَا قال. وَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ ذَلِكَ إِذَا حَمَلْنَاهَا عَلَى التَّعْلِيلِ، قال الْقُرْطُبِيُّ: وَقِيلَ إِنَّهُ شَفَعَ لَهُمَا هَذِهِ الْمُدَّةَ كَمَا صُرِّحَ بِهِ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْقِصَّةَ وَاحِدَةٌ. وَكَذَا رَجَّحَ النَّوَوِيُّ كَوْنَ الْقِصَّةِ وَاحِدَةً، وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا أَوْضَحْنَا مِنَ الْمُغَايَرَةِ بَيْنَهُمَا. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ دَعَا لَهُمَا بِالتَّخْفِيفِ مُدَّةَ بَقَاءِ النَّدَاوَةِ، لَا أَنَّ فِي الْجَرِيدَةِ مَعْنًى يَخُصُّهُ، وَلَا أَنَّ فِي الرَّطْبِ مَعْنًى لَيْسَ فِي الْيَابِسِ. قال: وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ يُسَبِّحُ مَا دَامَ رَطْبًا فَيَحْصُلُ التَّخْفِيفُ بِبَرَكَةِ التَّسْبِيحِ، وَعَلَى هَذَا فَيَطَّرِدُ فِي كُلِّ مَا فِيهِ رُطُوبَةٌ مِنَ الْأَشْجَارِ وَغَيْرِهَا، وَكَذَلِكَ فِيمَا فِيهِ بَرَكَةُ الذِّكْرِ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ مِنْ بَابِ الْأَوْلَى. وَقَالَ الطِّيبِيُّ: الْحِكْمَةُ فِي كَوْنِهِمَا مَا دَامَتَا رَطْبَتَيْنِ تَمْنَعَانِ الْعَذَابَ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ غَيْرَ مَعْلُومَةٍ لَنَا كَعَدَدِ الزَّبَانِيَةِ. وَقَدِ اسْتَنْكَرَ الْخَطَّابِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ وَضْعَ النَّاسِ الْجَرِيدَ وَنَحْوَهُ فِي الْقَبْرِ عَمَلًا بِهَذَا الْحَدِيثِ.
قال الطُّرْطُوشِيُّ: لِأَنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِبَرَكَةِ يَدِهِ. وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: لِأَنَّهُ عَلَّلَ غَرْزَهُمَا عَلَى الْقَبْرِ بِأَمْرٍ مُغَيَّبٍ وَهُوَ قَوْلُهُ لَيُعَذَّبَانِ. قُلْتُ: لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِنَا لَا نَعْلَمُ أَيُعَذَّبُ أَمْ لَا أَنْ لَا نَتَسَبَّبَ لَهُ فِي أَمْرٍ يُخَفِّفُ عَنْهُ الْعَذَابَ أَنْ لَوْ عُذِّبَ، كَمَا لَا يَمْنَعُ كَوْنَنَا لَا نَدْرِي أَرُحِمَ أَمْ لَا أَنْ لَا نَدْعُوَ لَهُ بِالرَّحْمَةِ. وَلَيْسَ فِي السِّيَاقِ مَا يَقْطَعُ عَلَى أَنَّهُ بَاشَرَ الْوَضْعَ بِيَدِهِ الْكَرِيمَةِ، بَلْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَمَرَ بِهِ.
وَقَدْ تَأَسَّى بُرَيْدَةُ بْنُ الْحُصَيْبِ الصَّحَابِيُّ بِذَلِكَ فَأَوْصَى أَنْ يُوضَعَ عَلَى قَبْرِهِ جَرِيدَتَانِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْجَنَائِزِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، وَهُوَ أَوْلَى أَنْ يُتَّبَعَ مِنْ غَيْرِهِ
(1).
(تَنْبِيهٌ): لَمْ يُعْرَفِ اسْمُ الْمَقْبُورَيْنِ وَلَا أَحَدُهُمَا، وَالظَّاهِرُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى عَمْدٍ مِنَ الرُّوَاةِ لِقَصْدِ السَّتْرِ عَلَيْهِمَا، وَهُوَ عَمَلٌ مُسْتَحْسَنٌ. وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُبَالَغَ فِي الْفَحْصِ عَنْ تَسْمِيَةِ مَنْ وَقَعَ فِي حَقِّهِ مَا يُذَمُّ بِهِ. وَمَا حَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ فِي التَّذْكِرَةِ وَضَعَّفَهُ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ أَحَدَهُمَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَهُوَ قَوْلٌ بَاطِلٌ لَا يَنْبَغِي ذِكْرُهُ إِلَّا مَقْرُونًا بِبَيَانِهِ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ الْحِكَايَةِ الْمَذْكُورَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَضَرَ دَفْنَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ كَمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَأَمَّا قِصَّةُ الْمَقْبُورَيْنِ فَفِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم، قال لَهُمْ: مَنْ دَفَنْتُمُ الْيَوْمَ هَاهُنَا؟ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْضُرْهُمَا، وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا ذَبًّا عَنْ هَذَا السَّيِّدِ الَّذِي سَمَّاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَيِّدًا، وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ وَقَالَ: إِنَّ حُكْمَهُ قَدْ وَافَقَ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 320
'আবদ ইবনে হুমায়দ-এর মুসনাদে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, "অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেকের মাথার কাছে একটি করে ডালের টুকরো গেঁথে দিলেন।"
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) অর্থাৎ আ'মাশকে সাহাবীগণ বললেন; তবে প্রশ্নকারীর নাম আমাদের জানা নেই।
তাঁর উক্তি: (সম্ভবত), ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'হা' সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার উদ্দেশ্যে (জমিরুশ শান) হওয়া সম্ভব, আর 'আন' ও তার পরবর্তী বাক্যাংশ দ্বারা এর ব্যাখ্যা করা জায়েজ, কারণ এটি মুসনাদ ও মুসনাদ ইলাইহির সমন্বয়ে একটি পূর্ণ বাক্যের স্থলাভিষিক্ত। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'আন' এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যদিও তা পরবর্তী শব্দকে নসব প্রদানকারী, যেমন 'বা' অব্যয়টি অতিরিক্ত হলেও তা জার প্রদান করে থাকে। পরবর্তী বর্ণনায় 'আন' শব্দটির বিলুপ্তি এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। কিরমানি বলেন: এখানে 'লাআল্লা' কে 'আসা' ক্রিয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ধরা হয়েছে, তাই এর খবরে 'আন' ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (লঘু করা হবে) শব্দটি দ্বম্মাহ ও ফা অক্ষরে ফাতহা সহযোগে পঠিত; অর্থাৎ ওই দুই কবরবাসীর আজাব লঘু করা হবে।
তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়) অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ ডাল দুটির টুকরো। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়সহ, আর মুসতামলির বর্ণনায় এসেছে সীমা নির্দেশক অব্যয় ও 'ইয়া' অক্ষর সহযোগে; অর্থাৎ ওই ডাল দুটি। মাযারি বলেন: সম্ভবত তাঁর নিকট ওহী এসেছিল যে এই নির্দিষ্ট সময়টুকু পর্যন্ত তাদের আজাব লঘু করা হবে। এই ভিত্তিতে এখানে 'লাআল্লা' শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা দৃশ্যমান নয়। কুরতুবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি ওহী নিশ্চিত হতো তবে তিনি আকাঙ্ক্ষাসূচক শব্দ ব্যবহার করতেন না। তবে একে কারণ দর্শানোর অর্থে গ্রহণ করলে এই আপত্তি আর থাকে না। কুরতুবি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি ওই সময়টুকু পর্যন্ত তাদের জন্য সুপারিশ করেছিলেন, যেমনটি জাবির বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে; কারণ বাহ্যত ঘটনাটি একই। নববীও ঘটনাটি এক হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে, কারণ আমরা এ দুটির মধ্যে ভিন্নতা স্পষ্ট করেছি। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো তিনি ওই ডালগুলো সতেজ থাকা পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘবের দোয়া করেছিলেন। এমন নয় যে ওই ডালের বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য আছে অথবা সতেজ ডালের এমন কোনো মাহাত্ম্য আছে যা শুষ্ক ডালে নেই। তিনি বলেন: এটাও বলা হয়েছে যে, এর প্রকৃত অর্থ হলো ডালটি যতক্ষণ সতেজ থাকে ততক্ষণ তা তাসবীহ পাঠ করে, ফলে তাসবীহর বরকতে আজাব লাঘব হয়। এই মত অনুযায়ী, গাছপালাসহ সবকিছুর ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য হবে। একইভাবে যিকর ও কুরআন তিলাওয়াতের বরকতে আজাব লাঘব হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত হবে। তীবি বলেন: ডাল দুটি সতেজ থাকা পর্যন্ত আজাব বন্ধ থাকার রহস্য আমাদের কাছে অজানাও হতে পারে, যেমন জাহান্নামের প্রহরীদের সংখ্যা। খাত্তাবি এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদিসের ভিত্তিতে কবরের ওপর খেজুরের ডাল বা অনুরূপ কিছু রাখাকে সঠিক মনে করেননি।
তুরতুশি বলেন: কারণ এটি নবীজীর পবিত্র হাতের বরকতের সাথে খাস। কাজী ইয়াজ বলেন: কারণ তিনি কবরে ডাল গাঁথার কারণ হিসেবে একটি অদৃশ্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো—"তাদেরকে আজাব দেওয়া হচ্ছে।" আমি বলি: কোনো ব্যক্তি আজাবপ্রাপ্ত হচ্ছে কি না তা আমাদের জানা নেই বলে তার আজাব লাঘবের ব্যবস্থা করা যাবে না—এমনটি জরুরি নয়। যেমন কারো ওপর রহমত হচ্ছে কি না তা না জানা থাকলেও আমরা তার রহমতের জন্য দোয়া করা থেকে বিরত থাকি না। বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা নিশ্চিত করে যে তিনি স্বহস্তেই এটি করেছিলেন, বরং এটিও সম্ভব যে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।
সাহাবী বুরায়দাহ ইবনে হুসাইব এই আমলটির অনুসরণ করেছিলেন এবং অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়, যা এই কিতাবের 'জানাজা' অধ্যায়ে সামনে আসবে। আর অন্যদের তুলনায় সাহাবীর অনুসরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।
(১)(সতর্কীকরণ): ওই দুই কবরবাসীর নাম বা তাঁদের কারো পরিচয় জানা যায়নি। সম্ভবত বর্ণনাকারীগণ তাঁদের দোষ গোপন রাখার উদ্দেশ্যে এটি করেছেন, যা একটি প্রশংসনীয় কাজ। যার সম্পর্কে কোনো নেতিবাচক কথা বর্ণিত হয়েছে, তার পরিচয় অনুসন্ধানে অতি উৎসাহী হওয়া অনুচিত। কুরতুবি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে কারো কারো সূত্রে একজনের নাম সাদ ইবনে মুয়াজ বলে উল্লেখ করে একে দুর্বল বলেছেন; এটি একটি ভিত্তিহীন বক্তব্য যা খণ্ডন করা ছাড়া উল্লেখ করা উচিত নয়। এই বর্ণনার অসারতার একটি প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং সাদ ইবনে মুয়াজের দাফনে উপস্থিত ছিলেন যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত। পক্ষান্তরে ওই দুই কবরবাসীর ঘটনায় আহমদ-এ বর্ণিত আবু উমামা-র হাদিসে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আজ তোমরা এখানে কাকে দাফন করেছ?" এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের দাফনে উপস্থিত ছিলেন না। আমি এই মহান ব্যক্তির পক্ষ হতে আত্মপক্ষ সমর্থনে এটি উল্লেখ করেছি যাকে স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নেতা' হিসেবে সম্বোধন করেছেন এবং সাহাবীদের বলেছেন: "তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও।" এবং বলেছেন যে, তাঁর ফয়সালা আল্লাহর ফয়সালার অনুরূপ হয়েছে।
