ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 321

আল্লাহর বিধান; এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর মৃত্যুতে পরম দয়াময় আল্লাহর আরশ প্রকম্পিত হয়েছিল" - এ জাতীয় তাঁর আরও অনেক মহান ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। (এ কথাগুলো বলা হয়েছে) এই ভয়ে যাতে অল্পজ্ঞানী ব্যক্তি আল-কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন তা দেখে প্রবঞ্চিত না হয় এবং সেটিকে সহীহ মনে না করে বসে, অথচ তা বাতিল।

কবরে শায়িত ব্যক্তিদ্বয় সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে তারা কাফির ছিল। আবু মুসা আল-মাদিনী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি জাবির হতে বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার সনদে ইবনুল লাহী'আহ রয়েছেন। হাদীসটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী নাজ্জারের দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা জাহিলী যুগে মারা গিয়েছিল। তিনি শুনতে পেলেন যে তাদেরকে পেশাব এবং চোগলখোরীর কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে। আবু মুসা বলেন: এই বর্ণনাটি শক্তিশালী না হলেও এর অর্থ সঠিক। কারণ তারা যদি মুসলিম হতো তবে ডাল দুটি শুকানো পর্যন্ত তাদের জন্য সুপারিশ করার কোনো অর্থ থাকতো না। কিন্তু তিনি যখন দেখলেন তাদের আযাব হচ্ছে, তখন তাঁর দয়া ও অনুকম্পার কারণে তাদেরকে তাঁর ইহসান থেকে বঞ্চিত করা সমীচীন মনে করলেন না। তাই উল্লিখিত সময় পর্যন্ত তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করলেন। অন্যদিকে ইবনুল আত্তার 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যায় দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তারা মুসলিম ছিলেন। তিনি বলেন: তারা কাফির ছিল এমন কথা বলা বৈধ নয়। কারণ তারা যদি কাফির হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আযাব লাঘবের জন্য দুআ করতেন না এবং তাদের ব্যাপারে এমন আশাও পোষণ করতেন না। আর এটি যদি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনায় হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি শেষে যা বলেছেন তাই সঠিক উত্তর। আর তিনি যে বিষয়টি স্পষ্ট করার দাবি করেছেন তা ইতিপূর্বেই অর্জিত হয়েছে। 'বিশেষ বৈশিষ্ট্য' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকা জরুরি নয়। তবে আবু মুসা যে হাদীস দিয়ে দলিল দিয়েছেন তা দুর্বল, যেমনটি তিনি নিজেও স্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ একটি সহীহ সনদে মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে আযাবের কারণ উল্লেখ নেই। সুতরাং এটি ইবনুল লাহী'আহর সংমিশ্রণ বা গোলমাল। আর এটি জাবিরের সেই দীর্ঘ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন; আর তাতে তাদের কাফির হওয়ার সম্ভাবনা স্পষ্ট।

পক্ষান্তরে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটির যাবতীয় সূত্রের সমষ্টি থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে তারা মুসলিম ছিলেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি দুটি নতুন কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন", যা তাদের জাহিলী যুগের হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু উমামার হাদীসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাকী'র পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় জিজ্ঞেস করলেন: "আজ তোমরা এখানে কাকে দাফন করেছ?" এটি প্রমাণ করে যে তারা মুসলিম ছিল; কারণ বাকী' হলো মুসলিমদের গোরস্থান। আর সেখানে সম্বোধন করা হয়েছে মুসলিমদের প্রতি এবং সাধারণত প্রতিটি দল তাদের নিজস্ব মৃতদের দাফনকার্য সম্পন্ন করে থাকে। তারা যে মুসলিম ছিলেন এই বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে ইমাম আহমাদ ও তাবারানী কর্তৃক আবু বাকরাহ হতে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: "তাদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না। হ্যাঁ, গীবত ও পেশাবের কারণেই তাদের আযাব হচ্ছে।" এই সীমাবদ্ধতা তাদের কাফির হওয়াকে নাকচ করে দেয়; কারণ কাফির ব্যক্তি ইসলামের বিধান না মানার কারণে শাস্তি পেলেও, কোনো মতভেদ ছাড়াই কুফরির কারণেও আযাব ভোগ করে থাকে।

পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীস থেকে আরও যা ফায়দা পাওয়া যায় তা হলো কবরের আযাব সাব্যস্ত হওয়া। জানাযা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। এছাড়া এতে পেশাব থেকে সতর্ক থাকার নির্দেশ রয়েছে। শরীরের বা কাপড়ের অন্যান্য নাপাকিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমে নাপাকি দূর করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা এই আবশ্যকতাকে কেবল সালাত আদায়ের সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৫৬ - অধ্যায়: পেশাব ধৌত করা প্রসঙ্গেনবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের অধিবাসী সম্পর্কে বলেছেন: সে তার পেশাব থেকে আড়াল হতো না। আর তিনি মানুষের পেশাব ব্যতীত অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি।

২১৭ - আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে রওহ ইবনুল কাসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আতা ইবনে আবি মাইমুনাহ আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচকার্যের জন্য যেতেন, তখন আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসতাম এবং তিনি তা দিয়ে ধৌত করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পেশাব ধৌত করা প্রসঙ্গে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের অধিবাসী সম্পর্কে বলেছেন); অর্থাৎ কবরের অধিবাসী সম্পর্কে। আল-কিরমানী বলেন: এখানে 'লাম' বর্ণটি 'কারণে' বা 'জন্য' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে তার পেশাব থেকে আড়াল হতো না) - এটি পূর্ববর্তী হাদীসের শব্দাবলির দিকে ইঙ্গিত করছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি মানুষের পেশাব ব্যতীত অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি), ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় "পেশাব থেকে আড়াল হতো না" বলতে মানুষের পেশাব উদ্দেশ্য, সকল প্রাণীর পেশাব নয়। সুতরাং যারা এটিকে সকল প্রাণীর পেশাবের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আর মনে হচ্ছে তিনি আল-খাত্তাবীর প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যেহেতু খাত্তাবী বলেছিলেন: এতে সকল প্রকার পেশাব নাপাক হওয়ার দলিল রয়েছে।

এই খণ্ডনের সারকথা হলো, "পেশাব থেকে" বর্ণনায় যে ব্যাপকতা রয়েছে, তার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে;