ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 324

তাঁর এবং ইয়ামানি ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য থাকলেও এর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে। আর এখান থেকেই বদুয়ীর নামকরণের বিষয়টি জানা গেছে। ইতিহাসবিদের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আল-আকরা। আবু আল-হুসাইন ইবনে ফারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উয়াইনাহ ইবনে হিসন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (মানুষ তাকে ধরল) অর্থাৎ তারা মৌখিকভাবে তাকে তিরস্কার করল। ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনা অনুযায়ী: "মানুষ তার দিকে তেড়ে এল।" আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: "তারা তার দিকে উঠে দাঁড়াল।" আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর সাহাবীগণ তাকে বাধা দিতে চাইলেন।" এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষ তাকে ধমক দিল।" আল-বাইহাকী একে গ্রন্থকারের উস্তাদ আবদান-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মানুষ তাকে লক্ষ্য করে চিৎকার করল।" একইভাবে আন-নাসায়ী ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তাকে ‘ধরা’ বা তিরস্কার করা ছিল মৌখিকভাবে, হাত দিয়ে নয়। মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাকের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এসেছে যে, সাহাবীগণ বললেন: "থামুন, থামুন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা ঢেলে দাও)। ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় ‘ওয়া আহরিকু’ এসেছে। ইতিপূর্বে ‘গোসল’ অধ্যায়ে পাত্রের বর্ণনায় এর ব্যুৎপত্তিগত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক বালতি)। সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: এটি পূর্ণ বালতিকে বোঝায়, খালি বালতিকে এটি বলা হয় না। ইবনে দুরায়দ বলেন: এটি একটি প্রশস্ত বালতি। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি বিশাল বালতি।

তাঁর উক্তি: (অথবা এক মশক)। আল-খলিল বলেন: পানিতে পূর্ণ বালতি। ইবনে ফারিস বলেন: বিশাল বালতি। ইবনুস সিক্কীত বলেন: এতে প্রায় পূর্ণ হওয়ার মতো পানি থাকে; খালি থাকলে একে ‘জানুব’ বলা হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং এটি হয়তো সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। অন্যথায় এটি পছন্দের (ইখতিয়ার) জন্য। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় ‘জানুব’ শব্দেই স্থিরতা পাওয়া গেছে। হাদীসে ‘পানির মধ্য হতে’ বলা হয়েছে, যদিও ‘জানুব’-এর প্রকৃতিই তেমন, কিন্তু এটি একটি সাধারণ শব্দ যা এই অর্থ এবং দীর্ঘ ঘোড়া বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের পাঠানো হয়েছে)। এখানে পাঠানোর (বি’সাত) সম্বন্ধ সাহাবীদের দিকে রূপক অর্থে করা হয়েছে, কেননা মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কেই প্রেরিত করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু তারা তাঁর উপস্থিতিতে এবং অনুপস্থিতিতে তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারের দায়িত্বে ছিলেন, তাই তাদের ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। কেননা তারা তাঁর পক্ষ থেকেই আদিষ্ট হয়ে প্রেরিত হয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীতি ছিল এই যে, তিনি যাকে কোনো অঞ্চলে পাঠাতেন তাকে বলতেন: "তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না।"

 

২২১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

অনুচ্ছেদ: প্রস্রাবের উপর পানি ঢেলে দেওয়া। এবং খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এবং সুলায়মান ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: এক বদুয়ী এল এবং মসজিদের এক কোণে প্রস্রাব করল। মানুষ তাকে ধমক দিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিষেধ করলেন। যখন সে তার প্রস্রাব শেষ করল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মশক পানি আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা তার উপর ঢেলে দেওয়া হলো।

 

তাঁর উক্তি: (আমাদের আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (এবং খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন), কারীমার বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) অক্ষরটি পড়ে গেছে। এখানে ‘হাদাসানা আবদান’ (আবদান আমাদের বর্ণনা করেছেন)-এর ওপর সংযুক্তি করা হয়েছে। আর সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল। আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, মূল পাঠটি তাঁর বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী; কারণ আবদানের বর্ণনার শব্দে প্রসঙ্গের কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি আমরা আল-বাইহাকীর সূত্রে ইঙ্গিত করেছি।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের এক অংশে) অর্থাৎ এর এক কোণে। ‘ত্বায়িফাহ’ বলতে কোনো জিনিসের একটি অংশকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের নিষেধ করলেন)। আবদানের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন, তাকে ছেড়ে দাও, ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল।"

তাঁর উক্তি: (তার উপর ঢেলে দেওয়া হলো)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘ফা-উহরিকু’ (অতঃপর ঢেলে দেওয়া হলো)। ‘হা’ বর্ণে সুকুন বা ফাতহাহ উভয়ই জায়েজ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ দিয়েও একে নিশ্চিত করেছেন।

এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: নাপাকি থেকে বেঁচে থাকার বিষয়টি সাহাবীদের মনে বদ্ধমূল ছিল। একারণেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি নেওয়ার আগেই প্রতিবাদ করতে উদ্যত হয়েছিলেন। এছাড়াও সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের বিষয়টি তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে তারা এমনটি করেছিলেন। এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নির্দিষ্ট কোনো দলীল প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত সাধারণ (আম) হুকুম আঁকড়ে ধরা জায়েজ। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, মুজতাহিদের নিকট যখন নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) সম্ভাবনা থাকে, তখন সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। এর জন্য আমল করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব নয়। কারণ বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমগণ তাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়ে গেছেন, নির্দিষ্টকরণের অনুসন্ধান করা পর্যন্ত তারা অপেক্ষা করেননি। এই ঘটনার ক্ষেত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের কাজের নিন্দা করেননি এবং এ কথাও বলেননি...