ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 325

তাদের জন্য বললেন, তোমরা কেন সেই বেদুইনকে বাধা দিলে? বরং তিনি অধিকতর কল্যাণের (মাসলাহাত) স্বার্থে তাকে বাধা দিতে নিষেধ করেছেন, যা হলো দুটি অকল্যাণের মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি সহ্য করে বৃহত্তরটি প্রতিহত করা। এবং দুটি কল্যাণের মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি ত্যাগ করে বৃহত্তরটি অর্জন করা। এতে বাধা দূর হওয়ার পর দ্রুত অনিষ্ট দূর করার উদ্যোগ নেওয়ার শিক্ষা রয়েছে; কেননা তিনি বেদুইনের পেশাব শেষ করার পর পানি ঢালার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে নাপাকি দূর করার জন্য পানি নির্দিষ্ট হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ বাতাস বা রোদে শুকিয়ে যাওয়াই যদি যথেষ্ট হতো, তবে বালতি তলব করার আবশ্যকতা থাকত না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জমিনে পড়া নাপাকির ধৌত পানি (গুসালাহ) পবিত্র, এবং জমিনে না পড়া পানিও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ জমিনে অবশিষ্ট আর্দ্রতা মূলত নাপাকির ধৌত পানি। যখন এটা প্রমাণিত হয়নি যে মাটি অপসারিত করা হয়েছে এবং আমরা জানি যে উদ্দেশ্য ছিল পবিত্রকরণ, তখন অবশিষ্ট আর্দ্রতা পবিত্র হওয়ার হুকুমই নির্ধারিত হয়। আর যদি এটি পবিত্র হয়, তবে জমিন থেকে বিচ্ছিন্ন পানিও অনুরূপ হবে, কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি থেকে পানি শুষে নেওয়ার শর্ত না হওয়ার দলীলও পাওয়া যায়, কারণ যদি তা শর্ত হতো তবে জমিন পবিত্র হওয়া শুকিয়ে যাওয়ার ওপর নির্ভর করত। অনুরূপভাবে কাপড় নিংড়ানোও শর্ত নয়, কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আল-মুয়াফফাক ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: সাধারণভাবে পবিত্রতার হুকুম প্রদান করাই শ্রেয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেদুইনের পেশাবের ওপর পানি ঢালার ক্ষেত্রে কোনো (অতিরিক্ত) শর্ত আরোপ করেননি। এতে অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তাকে কর্কশতা ছাড়াই প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি তার সেই কাজ হঠকারিতা বশত না হয়। বিশেষ করে যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার অন্তর জয় করা প্রয়োজন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দয়া ও মহান চরিত্রের প্রতিফলন রয়েছে। ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, সেই বেদুইন ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞান লাভের পর বলেছিলেন—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার বাবা-মা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তিনি আমাকে তিরস্কার করেননি এবং গালিও দেননি। এতে মসজিদের মর্যাদা রক্ষা এবং একে অপবিত্রতা থেকে মুক্ত রাখার নির্দেশ রয়েছে। ইমাম মুসলিম বর্ণিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, নামাজ, কুরআন তিলাওয়াত এবং যিকির ছাড়া অন্য কিছু মসজিদে জায়েয নয়; কিন্তু এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে যে এই সীমাবদ্ধতার মর্মার্থ আক্ষরিকভাবে কার্যকর নয়। তবে নিঃসন্দেহে উল্লিখিত বিষয়গুলো এবং এর সমজাতীয় কাজ ছাড়া অন্য কিছু করা অনুত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জমিনের ওপর পানি ঢাললেই তা পবিত্র হয়ে যায় এবং মাটি খনন করা শর্ত নয়। এটি হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী, কেননা তারা বলেন: মাটি খনন করা ছাড়া তা পবিত্র হবে না। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এটি ঢালাওভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে হানাফী কিতাবসমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে—যদি মাটি নরম হয় যাতে পানি ভেতরে প্রবেশ করে তাকে প্লাবিত করে, তবে মাটি খননের প্রয়োজন নেই। আর যদি মাটি শক্ত হয় তবে মাটি খনন করা এবং তা ফেলে দেওয়া আবশ্যক; কারণ পানি এর উপরিভাগ ও নিম্নভাগকে প্লাবিত করতে পারেনি। এ বিষয়ে তারা তিনটি সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন:

যার একটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্র, যা ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এর সনদ দুর্বল, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যগণ বলেছেন। অন্য দুটি বর্ণনা মুরসাল; যার একটি আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে মা’কিল ইবনে মুকাররিন-এর সূত্রে এবং অন্যটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। যারা সাধারণভাবে মুরসাল হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন অথবা অন্য বর্ণনার সমর্থনে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটি প্রযোজ্য। তবে ইমাম শাফিঈর মতে মুরসাল হাদীস তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন তা প্রবীণ তাবিঈদের বর্ণনা হয় এবং যিনি মুরসাল বর্ণনা করেন তিনি যদি নাম উল্লেখ করেন তবে কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরই নাম উল্লেখ করেন। এই দুই মুরসাল বর্ণনার সনদের বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ী এই বৈশিষ্ট্য অনুপস্থিত। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ ‘আদব’ অধ্যায়ে আসবে।

 

‌‌৫৯ - অধ্যায়: শিশুদের পেশাব

২২২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একটি শিশু আনা হলো, সে তাঁর কাপড়ে পেশাব করে দিল। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং তা (পেশাবের জায়গার) ওপর বইয়ে দিলেন।

[হাদীস ২২২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৩৫৫, ৬০০২ তে]

 

তাঁর বক্তব্য: (শিশুদের পেশাব অধ্যায়) ‘সিবিয়ান’ শব্দের ‘সোয়াদ’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, পেশ (যম্মাহ) পড়াও জায়েয, এটি ‘সাবিই’ শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ এর বিধান কী এবং মেয়ে শিশুদের (সাবায়া) পেশাবও এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? এ পার্থক্যের বিষয়ে কিছু হাদীস রয়েছে যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। তন্মধ্যে একটি হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মারফু হাদীস দুগ্ধপোষ্য শিশুর পেশাব সম্পর্কে: ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয় এবং মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয়। ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ (নাসায়ী ব্যতীত) হিশামের সূত্রে কাতাদা থেকে এবং তিনি আবু হারব ইবনে... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।