ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 327

মালিকি মাযহাবের ইবনে শা'বান এক বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিশুটির পোশাক; তবে সঠিক মত হলো প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন), ইমাম মুসলিম লাইস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি কেবল পানি ছিটিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত কিছু করেননি’। তাঁর (ইমাম মুসলিমের) নিকট ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন’। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর ওপর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে—অর্থাৎ ‘নাদাহা’ (পানি ছিটানো) এবং ‘রাশা’ (পানি ছিটিয়ে দেওয়া)—কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, শুরুতে ‘রাশা’ বা হালকাভাবে পানি ছিটানো হয়েছিল এবং শেষে ‘নাদাহা’ বা অধিক পানি ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে শেষ করা হয়েছিল। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমের অন্য একটি হাদীস একে সমর্থন করে, যা জারীরের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তিনি পানি চাইলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দিলেন’। আবু আওয়ানার বর্ণনায় রয়েছে, ‘তিনি প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন এবং প্রস্রাব ধোয়ার ক্ষেত্রে পানির অনুসরণ করলেন (পুরো জায়গায় পানি পৌঁছালেন)’।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তা ধৌত করেননি), আসীলী দাবি করেছেন যে, এই বাক্যটি হাদীসের রাবী ইবনে শিহাবের নিজস্ব কথা এবং মারফু অংশটি ‘অতঃপর তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন’ পর্যন্ত শেষ হয়েছে। তিনি বলেছেন: মা’মারও ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাও একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিয়েছেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু করেননি’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে মা’মারের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা তাঁর দাবিকৃত ‘ইদরাজ’ বা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর থেকে ইমাম মালিকের বর্ণনার অনুরূপ প্রেক্ষাপটে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘এবং তিনি তা ধৌত করেননি’ কথাটি উল্লেখ করেননি। কিন্তু লাইস, আমর ইবনুল হারিস এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ—তাঁরা সকলে ইবনে শিহাব থেকে ইমাম মালিকের মতোই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি কেবল ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, মা’মার তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, ‘সুন্নত এই যে, ছেলে শিশুর প্রস্রাবে পানি ছিটানো হবে এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করা হবে’। সুতরাং ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা যদি এই অংশটিই অতিরিক্ত বর্ণনা করতেন, তবে ইদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার দাবি করার অবকাশ থাকত; কিন্তু বিষয়টি তা নয়, তাই এখানে কোনো ইদরাজ নেই।

আর ইবনে আবি শায়বা থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর একার কোনো বৈশিষ্ট্য নয়। কারণ এটি মূলত ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত একটি পাঠ। আমরা ইতিপূর্বে ইমাম মুসলিম ও অন্যদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এটি ইমাম মালিকের বর্ণনার বিরোধী নয়। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: সচ্চরিত্র ও বিনয় অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়া, শিশুদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন, নবজাতকের তাহনীক করা, নেককার ব্যক্তিদের দ্বারা বরকত গ্রহণ করা⁽¹⁾, জন্মের সময় বা পরে শিশুদের তাঁদের কাছে নিয়ে যাওয়া এবং সাধারণ খাবার গ্রহণের পূর্বে ছেলে ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের বিধান। আর এটিই এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতের ওপর ইখতিলাফ বা মতভেদ করেছেন, যা শাফেয়ীদের নিকট তিনটি অভিমত হিসেবে পরিচিত: সবচেয়ে সঠিক মত হলো, ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে কেবল পানি ছিটানোই যথেষ্ট, কিন্তু মেয়ে শিশুর ক্ষেত্রে নয়। এটি আলী (রা.), আতা, হাসান, যুহরী, আহমাদ, ইসহাক, ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যান্যদের মত। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর অনুসারীরা বলেছেন যে এটি একটি শায বা বিরল বর্ণনা।

দ্বিতীয় মত: উভয়ের ক্ষেত্রেই পানি ছিটানো যথেষ্ট। এটি আওজাই-এর মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও শাফেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আরাবী এই বর্ণনাকে কেবল সেই ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন যেখানে শিশু দুটির পেটে (মায়ের দুধ ছাড়া) আর কিছুই প্রবেশ করেনি।

তৃতীয় মত: ধৌত করার ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। হানাফী ও মালিকীরা এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তাঁরা এক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমানের অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন যে, ‘তিনি তা ধৌত করেননি’ কথাটির অর্থ হলো খুব অতিরঞ্জিত করে ধৌত করেননি। তবে এই ব্যাখ্যা হাদীসের জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং অন্যান্য হাদীস—যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যেখানে ছেলে ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, তা এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়। কারণ তাঁরা (হানাফী ও মালিকীরা) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন না। তিনি আরও বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে বেশ কিছু কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে কোনটি অত্যন্ত দুর্বল। আর সবচেয়ে শক্তিশালী কারণ হলো যা বলা হয়েছে যে: কন্যা শিশুদের চেয়ে পুত্র শিশুদের প্রতি মানুষের মমতা বা আসক্তি বেশি থাকে, ফলে অধিক কষ্টের কারণে পুত্র শিশুদের ক্ষেত্রে রুখসত বা শিথিলতা প্রদান করা হয়েছে।

কিছু মালিকী আলেম এই হাদীস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ধৌত করার জন্য আক্রান্ত স্থানে কেবল পানি পৌঁছে দেওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু করা আবশ্যক। আমি (লেখক) বলি: এটি তাঁদের নিজেদের জন্যই একটি জটিল বিষয়; কারণ তাঁরা দাবি করেন যে, এখানে পানি ছিটানো (নাদহ) বলতে ধৌত করাই উদ্দেশ্য।

(সতর্কীকরণ): খাত্তাবী বলেন: যারা পানি ছিটানোর অনুমতি দিয়েছেন, তাঁরা এই কারণে দেননি যে ছেলে শিশুর প্রস্রাব নাপাক নয়, বরং এর নাপাকির তীব্রতা লাঘব করার জন্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তহাবী এই মতভেদ নিশ্চিত করে বলেছেন: একদল আলেম বলেছেন যে, খাবার গ্রহণের পূর্ব পর্যন্ত ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র। ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনে বাত্তাল ও তাঁদের অনুসারীরা ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে শাফেয়ীরা তা স্বীকার করেননি এবং...

---