ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 330

তিনি প্রস্রাবের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন এবং বলতেন: বনী ইসরাঈলের কারো কাপড়ে প্রস্রাব লাগলে সে তা কেটে ফেলত। তখন হুযাইফা (রা.) বললেন: হায়! তিনি যদি এমন কঠোরতা থেকে বিরত থাকতেন। (কেননা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কোনো সম্প্রদায়ের আবর্জনার স্তূপের কাছে প্রস্রাব করা) আবু মূসা আল-আশআরি (রা.) প্রস্রাবের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। ইবনুল মুনযির এই কঠোরতার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু মূসাকে এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখে বলতে শুনেছেন: তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি বসে প্রস্রাব করলে না কেন? অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈলের সেই ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে আবু মূসার ওপর হুযাইফার আপত্তির প্রেক্ষাপটে হুযাইফার বর্ণিত হাদীসের সংগতি স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের কারো কাপড়) সহীহ মুসলিমে 'তাদের কারো চামড়া' শব্দ এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেন, এখানে চামড়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চামড়ার তৈরি পোশাক যা তারা পরিধান করত। আবার কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি ছিল সেই কঠোর বিধান যা তাদের ওপর অর্পণ করা হয়েছিল। আবু দাউদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে রয়েছে 'তাদের শরীরের কোনো অংশে লাগলে'। তবে বুখারীর বর্ণনা কাপড়ের ব্যাপারে সুস্পষ্ট; সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তা কেটে ফেলত) অর্থাৎ কর্তন করত। ইসমাঈলি 'কাঁচি দিয়ে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এটি সেই মতকে খণ্ডন করে যারা এই কাটাকে পানি দিয়ে ধোয়া অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হায়! তিনি যদি বিরত থাকতেন) ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে: 'আমি পছন্দ করতাম যদি তোমাদের এই সাথী এমন কঠোরতা না করতেন।' হুযাইফা (রা.) এই হাদীস দ্বারা এ কারণেই দলিল পেশ করেছেন যে, দাঁড়িয়ে প্রস্রাবকারী প্রস্রাবের ছিটা লাগার আশঙ্কার সম্মুখীন হতে পারে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্ভাবনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই কঠোরতা সুন্নাহর পরিপন্থী। ইমাম মালিক (রহ.) এর সপক্ষে এখান থেকে সুঁইয়ের মাথার মতো অতি সামান্য পরিমাণ প্রস্রাবের ছিটা ক্ষমার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহে সে অবস্থায় প্রস্রাবের কোনো ছিটা পৌঁছেনি। ইবনে হিব্বান দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার কারণ উল্লেখ করতে গিয়ে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: কারণ তিনি বসার মতো কোনো উপযুক্ত স্থান পাননি, তাই তিনি দাঁড়িয়েছেন; কেননা আবর্জনার স্তূপের যে পাশটি তাঁর নিকটবর্তী ছিল তা উঁচু ছিল, ফলে প্রস্রাবের ছিটা তাঁর দিকে ফিরে আসার ব্যাপারে তিনি নিরাপদ ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আবর্জনার স্তূপ নরম হওয়ার কারণে প্রস্রাব তাতে প্রবেশ করে যাচ্ছিল, ফলে প্রস্রাবকারীর দিকে কিছু ফিরে আসছিল না। এও বলা হয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন কারণ এই অবস্থায় শব্দসহ বায়ু নির্গত হওয়ার ভয় থাকে না; তিনি লোকালয়ের কাছে ছিলেন বলেই এমনটি করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মলদ্বারের জন্য অধিকতর হেফাযতকারী। ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আরবরা মেরুদণ্ডের ব্যথার চিকিৎসার জন্য এভাবে প্রস্রাব করত; সম্ভবত তাঁর সেই ব্যথা ছিল।

হাকেম ও বায়হাকী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন তাঁর হাঁটুর পেছনের ভাঁজে জখম থাকার কারণে। 'মাবিদ' শব্দটি হাঁটুর ভেতরের ভাঁজকে বোঝায়। ফলে জখমের কারণে তিনি বসতে পারছিলেন না। এই হাদীসটি যদি সহীহ হতো তবে পূর্বোক্ত সকল ব্যাখ্যার আর প্রয়োজন হতো না; কিন্তু দারা কুতনী ও বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন। অধিকতর স্পষ্ট কথা হলো, তিনি এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন, আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি বসেই প্রস্রাব করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং ইবনে শাহীন ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। তাঁরা দাবি করেছেন যে, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বিধান রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—'কুরআন নাযিল হওয়ার পর থেকে তিনি কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি।' এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনা—'যে তোমাদের বলবে যে তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন, তাকে বিশ্বাস করো না; তিনি বসেই প্রস্রাব করতেন।' তবে সঠিক কথা হলো এটি রহিত হয়নি। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের উত্তর হলো, তাঁর এই বক্তব্য তাঁর ব্যক্তিগত জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে, যা সাধারণত ঘরে সংঘটিত হতো। কিন্তু ঘরের বাইরে যা ঘটত সে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন না। আর হুযাইফা (রা.) তা প্রত্যক্ষ করেছেন, যিনি একজন বিশিষ্ট সাহাবী। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, ঘটনাটি মদীনায় ঘটেছিল, যা আয়েশা (রা.)-এর সেই দাবিকে খণ্ডন করে যে কুরআন নাযিলের পর এমনটি ঘটেনি। উমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) এবং অন্যদের থেকে প্রমাণিত যে তাঁরা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। এটি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধতা প্রমাণ করে, যদি প্রস্রাবের ছিটা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়, যা আমি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে বর্ণনা করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌৬৩ - অধ্যায়: রক্ত ধৌত করা

২২৭ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ফাতেমা আসমা (রা.) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী আসল...