ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 331

একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আপনি কি মনে করেন যদি আমাদের কারো কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগে, তবে সে কী করবে?" তিনি বললেন, "সে তা খুঁটে ফেলবে, এরপর পানি দিয়ে রগড়াবে এবং তা ধৌত করবে, তারপর সে তাতে নামায আদায় করবে।"

 

[হাদীস ২২৭ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৩০৭-এ]

 

তাঁর উক্তি: (রক্ত ধৌত করার অধ্যায়) এখানে 'গাইন' বর্ণে ফাতহাহ হবে। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। ফাতিমা হলেন তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর চাচাতো ভাই মুনযিরের কন্যা। আসমা হলেন তাঁদের উভয়ের পিতামহী এবং আবু বকর আস-সিদ্দীকের কন্যা।

তাঁর উক্তি: (একজন মহিলা এলেন) ইমাম শাফিঈর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে হিশাম থেকে এই হাদীসে উল্লেখ রয়েছে যে, আসমা নিজেই ছিলেন সেই প্রশ্নকারী মহিলা। ইমাম নববী বিস্ময়করভাবে কোনো প্রমাণ ছাড়াই এই বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন, অথচ এর সনদ সহীহ এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। বর্ণনাকারী নিজের নাম অস্পষ্ট রাখা মোটেও অসম্ভব নয়, যেমনটি সামনে সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করার ঘটনায় আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাপড়ে ঋতুবতী হয়) অর্থাৎ হায়েযের রক্ত কাপড়ে লাগে। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় মালেকের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: 'যখন তার কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগে'।

তাঁর উক্তি: (সে তা খুঁটে ফেলবে) এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহাহ, 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'তা' বর্ণে তাশদীদ হবে। এর অর্থ হলো ঘষে তুলে ফেলা। ইবনে খুজাইমাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো রক্তের মূল অংশ দূর করা।

তাঁর উক্তি: (এরপর সে তা রগড়াবে) এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহাহ, 'কাফ' বর্ণে সাকিন এবং 'রা' ও 'সাদ' বর্ণে পেশ হবে। আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কাজী আইয়াজ ও অন্যান্যরা 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে পেশ ও তাসদীদসহ কাসরা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো রক্তের স্থানটি আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে ঘষে দেয়া যাতে রক্ত নরম হয়ে যায় এবং কাপড়ে শোষিত অংশ বের হয়ে আসে।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ধৌত করবে) এখানে 'দদ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'হা' বর্ণে পেশ হবে, অর্থাৎ তা ধৌত করবে। খাত্তাবী এটিই বলেছেন। তবে কুরতুবী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানি ছিটানো; কারণ রক্ত ধোয়ার বিষয়টি 'পানি দিয়ে রগড়াবে' কথাটি থেকেই বোঝা গেছে। আর ছিটানোর বিষয়টি হলো কাপড়ের যে অংশে সন্দেহ হয়েছে তার জন্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সর্বনামটি কাপড়ের দিকে ফিরবে, অথচ 'তাহুত্তুহু' এর সর্বনামটি রক্তের দিকে ফিরেছে। এর ফলে সর্বনামের ভিন্নতা অবধারিত হয়, যা মূল নিয়মের পরিপন্থী। অধিকন্তু, সন্দেহজনক স্থানে পানি ছিটানো কোনো উপকারে আসে না; কারণ তা যদি পবিত্র হয় তবে এর প্রয়োজন নেই, আর যদি অপবিত্র হয় তবে তা কেবল ছিটানোয় পবিত্র হবে না। তাই খাত্তাবীর কথাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, নাপাকি পানি দ্বারাই দূর করতে হবে, অন্য কোনো তরল পদার্থ দ্বারা নয়। কারণ সর্বসম্মতিক্রমে সকল নাপাকি রক্তের পর্যায়ভুক্ত। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত, অর্থাৎ নাপাকি দূর করার জন্য পানিই নির্ধারিত। ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যেকোনো পবিত্র তরল পদার্থ দ্বারা নাপাকি দূর করা জায়েজ। তাঁদের অন্যতম দলিল হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: "আমাদের কারো একটির বেশি কাপড় থাকত না যাতে সে ঋতুবতী হতো। যখন তাতে হায়েযের রক্তের কিছু লাগত, তখন সে নিজের থুথু দিয়ে তা সিক্ত করত এবং নখ দিয়ে তা ঘষে ফেলত।" আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "সে থুথু দিয়ে তা ভেজাত।" তাদের দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, থুথু যদি পবিত্রকারী না হতো তবে তা নাপাকি আরও বাড়িয়ে দিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি রক্তের দাগ নরম করার উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং পরে তা ধুয়ে ফেলতেন, যেমনটি হায়েয অধ্যায়ের 'মহিলা কি সেই কাপড়ে নামায পড়বে যাতে সে ঋতুবতী হয়েছিল' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

(ফায়দা): যারা এই হাদীস থেকে নাপাকি দূর করার জন্য পানি নির্ধারিত হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, তাঁদের এই যুক্তির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি একটি ভাষাগত ইঙ্গিত মাত্র এবং অধিকাংশের মতে এটি অকাট্য দলিল নয়। কারণ এখানে পানির কথাটি ব্যবহারের সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে এসেছে, শর্ত হিসেবে নয়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, হাদীসে সরাসরি পানির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই অন্য কিছুকে এর সাথে যুক্ত করতে হলে অনুমানের (কিয়াস) প্রয়োজন। আর অনুমানের শর্ত হলো মূল বস্তুর বৈশিষ্ট্য শাখা বস্তুর মাঝে কম না হওয়া। অথচ পানির যে তারল্য ও দ্রুত প্রবেশ করার ক্ষমতা রয়েছে, তা অন্য কোনো তরলে নেই। তাই অন্য তরলকে পানির সমপর্যায়ভুক্ত করা যাবে না। এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ 'হায়েযের রক্ত ধৌত করা' পরিচ্ছেদে আসবে।

 

২২৮ - মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন মহিলা যার ইস্তিহাযা হয় এবং আমি পবিত্র হই না। তবে কি আমি নামায ছেড়ে দেব?" এরপর তিনি বললেন: