ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 332

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "না, এটা তো কেবল একটি শিরার রক্ত, হায়েয নয়। সুতরাং যখন তোমার হায়েয শুরু হবে তখন নামায ত্যাগ করো, আর যখন তা শেষ হবে তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায আদায় করো।" তিনি (হিশাম) বলেন: "আমার পিতা (উরওয়া) বলেছেন: অতঃপর পরবর্তী ঋতুর সময় না আসা পর্যন্ত প্রত্যেক নামাযের জন্য ওযু করো।"

[হাদীস ২২৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৩১, ৩২৫, ৩২০, ৩০৬]

 

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় নাম উল্লেখহীনভাবে এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে সাল্লাম, আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আর আবু মুআবিয়া হলেন আল-যারীর।

তার উক্তি: (হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আসীলী এতে 'ইবনে উরওয়া' বৃদ্ধি করেছেন।

তার উক্তি: (ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ) এটি হা বর্ণে ফাতহা, বা এবং শীন বর্ণ যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দরূপে। তার পিতার নাম কায়স ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ। তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স নন, যাঁকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছিল।

তার উক্তি: (উস্তাহাযু - আমি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হই) হামযা বর্ণে যম্মাহ এবং তা বর্ণে ফাতহা যোগে। বলা হয়: 'উস্তুহিযাতিল মারআতু' যখন নারীর নির্ধারিত দিনগুলোর পরেও রক্তপাত অব্যাহত থাকে, তখন তাকে মুস্তাহাযা বলা হয়। আর ইস্তিহাযা হলো নারীর জরায়ু থেকে অসময়ে রক্ত নির্গত হওয়া।

তার উক্তি: (না) অর্থাৎ নামায ত্যাগ করো না।

তার উক্তি: (ইরকুন - শিরা) আইন বর্ণে কাসরা যোগে। একে 'আল-আযিল' বলা হয়।

তার উক্তি: (হায়দাতুকি) হা বর্ণে ফাতহা যোগে, তবে কাসরাও জায়েজ। এখানে শুরু হওয়া এবং শেষ হওয়া বলতে হায়েযের রক্তের সূচনা ও সমাপ্তি বোঝানো হয়েছে।

তার উক্তি: (অতঃপর নামায ত্যাগ করো) এটি ঋতুমতী নারীকে নামায থেকে নিষেধ করার অন্তর্ভুক্ত, যা হারামের পর্যায়ভুক্ত এবং সর্বসম্মতিক্রমে ঋতু চলাকালীন নামায বাতিল হওয়ার দাবি রাখে।

তার উক্তি: (অতঃপর তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো) অর্থাৎ গোসল করো। গোসলের আদেশটি অন্যান্য দলিল থেকে প্রমাণিত, যা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হায়েয-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তার উক্তি: (তিনি বলেন) অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়া। (আমার পিতা বলেছেন) অর্থাৎ উরওয়া ইবনে যুবায়ের। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি মুআল্লাক বা বিচ্ছিন্ন সূত্র, কিন্তু তা সঠিক নয়; বরং এটি উল্লিখিত সনদে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু মুআবিয়া থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। অন্য একজন দাবি করেছেন যে, "অতঃপর ওযু করো" উক্তিটি উরওয়ার নিজস্ব কথা (মাওকুফ), কিন্তু এটি বিচার্য বিষয়; কারণ এটি যদি তার নিজের কথা হতো তবে তিনি বর্ণনামূলক ভঙ্গিতে বলতেন "অতঃপর সে ওযু করবে"। কিন্তু যেহেতু তিনি আদেশের ভঙ্গিতে বলেছেন, তাই এটি হাদীসের মারফু অংশের আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো "অতঃপর ধুয়ে ফেলো"। আমরা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হায়েয-এ এই মাসআলার বিধান আলোচনা করব।

 

‌‌৬৪ - অধ্যায়: বীর্য ধৌত করা ও রগড়ে ফেলা, এবং নারীর শরীর থেকে যা লাগে তা ধৌত করা

২২৯ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মাইমুন আল-জাযারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাপড় থেকে জানাবাতের চিহ্ন ধুয়ে দিতাম, এরপর তিনি নামাযে বের হতেন অথচ তখনো কাপড়ে পানির দাগ লেগে থাকত।"

[হাদীস ২২৯ - এর অংশবিশেষ: ২৩২, ২৩১, ২৩০]

 

২৩০ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রা.)-কে কাপড়ে বীর্য লাগা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাপড় থেকে তা ধুয়ে দিতাম, এরপর তিনি নামাযে যেতেন আর ধৌত করার চিহ্ন হিসেবে কাপড়ে পানির দাগ অবশিষ্ট থাকত।"

 

তার উক্তি: (অধ্যায়: বীর্য ধৌত করা ও রগড়ে ফেলা) বুখারী বীর্য রগড়ে ফেলার হাদীসটি এখানে উল্লেখ করেননি, বরং তার রীতি অনুযায়ী শিরোনামে সেদিকে ইশারা করেই ক্ষান্ত হয়েছেন; কারণ এটিও আয়িশা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। বীর্য ধৌত করা এবং রগড়ে ফেলার হাদীস দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ বীর্য পবিত্র—এই মতানুসারে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সহজ। এমতাবস্থায় ধৌত করাকে পরিচ্ছন্নতার জন্য মুস্তাহাব ধরা হবে, ওয়াজিব নয়। আর এটিই হলো ইমাম শাফেয়ীর অনুসৃত পদ্ধতি।