Part 1 | Page 333
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 333
আহমদ ও আসহাবে হাদীসের মতে বীর্য পবিত্র। পক্ষান্তরে বীর্য অপবিত্র হওয়ার মতের ভিত্তিতেও উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। সেটি এভাবে যে, ধোয়ার হাদীসটিকে আর্দ্র অবস্থার জন্য এবং ঘষে পরিষ্কার করার (ফারক) হাদীসটিকে শুষ্ক অবস্থার জন্য নির্ধারণ করা হবে। এটি হানাফী মাযহাবের পদ্ধতি। তবে প্রথম পদ্ধতিটিই (পবিত্রতার মত) অধিকতর শক্তিশালী; কারণ এতে হাদীস ও কিয়াস (যুক্তি) উভয়ের ওপর আমল নিশ্চিত হয়। কারণ বীর্য যদি অপবিত্র হতো, তবে কিয়াসের দাবি ছিল রক্তের মতো তা ধোয়া ওয়াজিব হওয়া এবং কেবল ঘষে পরিষ্কার করা যথেষ্ট না হওয়া। অথচ তারা (হানাফীরা) রক্তের ক্ষেত্রে—যা ক্ষমাযোগ্য নয়—কেবল ঘষে পরিষ্কার করাকে যথেষ্ট মনে করেন না। এছাড়া ইবনে খুযায়মার বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি দ্বিতীয় পদ্ধতিকেও খণ্ডন করে; যেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাপড় থেকে ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে বীর্য চেঁছে ফেলতেন এবং তিনি তাতে সালাত আদায় করতেন, আবার কখনও তা শুষ্ক অবস্থায় কাপড় থেকে খুঁটিয়ে ফেলতেন এবং তিনি তাতে সালাত আদায় করতেন। এটি উভয় অবস্থায় (আর্দ্র ও শুষ্ক) ধোয়া বর্জন করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম মালিকের কাছে কেবল ঘষে পরিষ্কার করার বিষয়টি পরিচিত ছিল না। তিনি বলেন: তাঁদের নিকট আমল হলো অন্যান্য নাপাকির মতো এটি ধোয়া ওয়াজিব। কিন্তু ঘষে পরিষ্কার করার হাদীসটি তাঁদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দণ্ডায়মান। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এই ঘষাকে পানি দিয়ে ডলে ধোয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা মুসলিমের এক বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির মাধ্যমে খণ্ডিত হয়: "আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাপড় থেকে শুষ্ক অবস্থায় নখ দিয়ে তা খুঁটিয়ে ফেলতাম।" তদ্রূপ তিরমিযী কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত হাম্মাম ইবনুল হারিসের হাদীস দ্বারাও তা খণ্ডিত হয় যে, আয়েশা (রা.) তাঁর এক মেহমানের কাপড় ধোয়া দেখে আপত্তি করেন এবং বলেন: কেন তিনি আমাদের কাপড়টি নষ্ট করলেন? তাঁর জন্য আঙুল দিয়ে ঘষে ফেলাই যথেষ্ট ছিল। আমি অনেক সময় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাপড় থেকে আমার আঙুল দিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করে দিতাম। কেউ কেউ বলেন: যে কাপড়ে ঘষে পরিষ্কার করা যথেষ্ট মনে করা হতো তা ছিল শোয়ার কাপড়, আর ধোয়া হতো সালাতের কাপড়। এটিও মুসলিমের এক বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয় যেখানে আয়েশা (রা.) বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাপড় থেকে তা ঘষে দিতাম, অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করতেন। এখানে 'অতঃপর' (ফা) বর্ণটি ঘষা ও সালাতের মাঝখানে ধোয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে খুযায়মার বর্ণনা যে, আয়েশা (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাপড় থেকে তা খুঁটিয়ে ফেলতেন এমতাবস্থায় যে তিনি সালাত আদায় করছিলেন। এসব বর্ণনা না থাকলেও বীর্য অপবিত্র হওয়ার ওপর এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে কোনো দলিল পাওয়া যায় না; কারণ তাঁর ধোয়া একটি কর্মমাত্র, যা কেবল সেটির মাধ্যমেই ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে না। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বীর্যের পবিত্রতার সপক্ষে ঘষে পরিষ্কার করার হাদীসের ওপর এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বীর্য তাঁর অন্যান্য শারীরিক বর্জ্যের মতো পবিত্র ছিল, অন্যেরটা নয়। যদি একে বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্তও ধরা হয়, তবে এর উত্তর হলো: তাঁর বীর্য ছিল সহবাসজনিত, ফলে তাতে নারীর বীর্যের সংমিশ্রণ থাকতো। নারীর বীর্য যদি অপবিত্র হতো, তবে তা ঘষেই যথেষ্ট হতো না। এভাবেই শায়খ মুওয়াফ্ফাক ও অন্যরা নারীর যৌনাঙ্গের আর্দ্রতা পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলে বীর্য মযী থেকে মুক্ত থাকে না বিধায় তা অপবিত্র হয়ে যায়, সে সঠিক বলেনি; কারণ কামভাব তীব্র হলে মযী বা প্রস্রাব নির্গত না হয়ে বীর্য বের হয়, যেমন স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে ঘটে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (এবং যা লাগে তা ধোয়া) অর্থাৎ নারীর কাছ থেকে কাপড় বা অন্য কিছুতে যা লাগে। এই বিষয়ে একটি স্পষ্ট হাদীস রয়েছে যা লেখক পরবর্তীতে গুসল অধ্যায়ের শেষে উসমান (রা.)-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি এখানে তা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি আমাদের নির্দেশিত বিষয়টি থেকে এটি ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন যে, কাপড়ে লেগে থাকা বীর্য সাধারণত নারীর বীর্য বা আর্দ্রতার সংমিশ্রণ থেকে মুক্ত থাকে না।
তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে মায়মুন আল-জাযারি) জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই সঠিক। এটি জিম ও যা-এর ওপর ফাতহা এবং এরপর রা যোগে গঠিত, যা 'আল-জাযিরা' অঞ্চলের সাথে সম্পর্কিত। আমর-এর পিতা মায়মুন ইবনে মিহরান সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন, তাই তাঁর সন্তানকে সেই অঞ্চলের দিকে নিসবত করা হয়। কুশমিহিনির বর্ণনায় এককভাবে 'আল-জাওযি' এসেছে যা ওয়াও সাকিন ও এরপর যা যোগে গঠিত, এটি তাঁর ভুল।
তাঁর উক্তি: (আমি জানাবাত ধুয়ে দিতাম) অর্থাৎ জানাবাতের চিহ্ন ধুয়ে দিতাম। এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) রয়েছে অথবা রূপকভাবে বীর্যকে জানাবাত বলা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (দাগসমূহ) এটি বা-এর পেশ ও কাফ-এর জবর যোগে 'বুকআহ' শব্দের বহুবচন। ভাষাবিদগণ বলেন: বুকআ' হলো দুই রঙের ভিন্নতা।
দ্বিতীয় সনদে তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন) আবু মাসউদ দামেশকী বলেন: ফরাবরী ও হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। বলা হয় যে, তিনি হলেন ইবনে হারুন, ইবনে যুরায় নন। তারা উভয়েই আমর ইবনে মায়মুন থেকে বর্ণনা করেছেন। ফরাবরীর অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে সাকান-এর বর্ণনায় এসেছে—আমাদের নিকট ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইবনে যুরায়। কিলাবাযীও সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে কুতুব হালীমী তাঁর শরাহ গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন যে তিনি ইবনে হারুন। তিনি বলেন: কারণ এটি তাঁর বর্ণনায় পাওয়া গেছে কিন্তু ইবনে যুরায়-এর বর্ণনায় পাওয়া যায়নি।
আমি (ইবনে হাজার) বলি: কোনো বর্ণনা না পাওয়া যাওয়া মানেই তা বাস্তবে না থাকা নয়। বিশেষ করে আবু মাসউদ যখন দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, যা এর অস্তিত্ব প্রমাণ করে। আর ইতিবাচক প্রমাণ প্রদানকারী নেতিবাচক দাবিদাতার ওপর অগ্রগণ্য। ইসমাঈলী ও অন্যরা ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এমন শব্দে যা বুখারীর উপস্থাপিত বিন্যাসের বিপরীত। আর এটি...
