ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 334

এটি ইবনে যুরায় হওয়ার অন্যতম কারণ হলো, কুতায়বা ইবনে যুরায় থেকে বর্ণনার জন্য পরিচিত, ইবনে হারুন থেকে নয়। এটি আল-মিযযী বলেছেন। আর অস্পষ্ট (মুহমাল) রাবীর ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, তাকে এমন একজনের ওপর প্রয়োগ করা যার সাথে বর্ণনাকারীর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা রয়েছে, যেমন বর্ণনার আধিক্য বা অন্য কিছু। ফলে এটি যে ইবনে যুরায় তা প্রাধান্য পেয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন): অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে—অর্থাৎ ইবনে মায়মুন, আর তিনি হলেন ইবনে মিহরান, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি): পরবর্তী সনদে রয়েছে 'আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছি'। এতে আল-বায্যারের দাবির খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার আয়েশা থেকে শোনেননি। যদিও আল-বায্যার এই দাবিতে একক নন; ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' কিতাবে এটি অন্যের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে হাফেজগণ বলেছেন: আমর ইবনে মায়মুন এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন, এটি আসলে সুলাইমানের ফতোয়া ছিল। সমাপ্ত। তবে ইমাম বুখারী কর্তৃক এটি সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং ইমাম মুসলিমের তাতে ঐকমত্য পোষণ থেকে সুলাইমানের আয়েশা থেকে শোনার বিষয়টি এবং এটি মারফূ হওয়াও সহীহ বলে প্রমাণিত হয়। তাঁর ফতোয়া এবং তাঁর বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। অনুরূপভাবে দুই বর্ণনার পার্থক্যেরও কোনো প্রভাব নেই; যেখানে একটি বর্ণনায় এসেছে আমর ইবনে মায়মুন সুলাইমানকে জিজ্ঞাসা করেছেন, আর অন্যটিতে এসেছে সুলাইমান আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছেন। কারণ তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ শিক্ষককে জিজ্ঞাসা করেছেন, ফলে কিছু বর্ণনাকারী যা মনে রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি, আর তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল ওয়াহিদ): তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ আল-বাসরী। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যায়েদ আল-বাসরীও রয়েছেন, তবে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (বীর্য সম্পর্কে): অর্থাৎ বীর্যের বিধান সম্পর্কে—তা ধোয়া কি শরীয়তসম্মত নাকি নয়? এর উত্তর এভাবে পাওয়া গেছে যে, তিনি (আয়েশা) তা ধৌত করতেন। আর এতে এমন কিছু নেই যা তা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়াকে অনিবার্য করে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বের হতেন): অর্থাৎ হুজরা বা কক্ষ থেকে মসজিদের দিকে।

তাঁর বক্তব্য: (পানির দাগ): 'আইন' অক্ষরে পেশসহ; এটি 'ধোয়ার চিহ্ন' কথাটির বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে এসেছে। আবার বিশেষায়িত অর্থে নসব বা যবরও হতে পারে। এই বর্ণনায় দ্বীনি বিধান শেখার উদ্দেশ্যে লজ্জাজনক মনে হতে পারে এমন বিষয়েও নারীদের প্রশ্ন করার বৈধতা রয়েছে। এতে স্বামীদের প্রতি স্ত্রীদের সেবার বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, মূল বস্তু দূর হওয়ার পর দাগ বা চিহ্ন থেকে যাওয়া নাজাসাত বা অন্য কিছু দূর করার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। একারণেই তিনি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: 'যখন জানাবাত বা অন্য কিছু ধোয়া হয় অথচ তার দাগ দূর হয় না'। তিনি এখানে সর্বনামটি পুংলিঙ্গ ব্যবহার করেছেন ধৌত বস্তুর অর্থ বিবেচনা করে, অর্থাৎ ধৌত বস্তুর চিহ্ন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, এটি কোনো ক্ষতি করে না। তিনি এই পরিচ্ছেদে জানাবাতের হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং কিয়াসের মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়কেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথবা তিনি এর মাধ্যমে আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে খাওলা বিনতে ইয়াসার বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি মাত্র কাপড় আছে এবং আমি ঋতুবতী হই, এখন আমি কী করব?' তিনি বললেন: 'যখন তুমি পবিত্র হবে, তখন তা ধুয়ে ফেলবে এবং তাতে সালাত আদায় করবে।' তিনি বললেন: 'যদি রক্ত না যায়?' তিনি বললেন: 'পানিই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে এবং রক্তের দাগ তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।' এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তবে বায়হাকী বর্ণিত এর একটি মুরসাল সাক্ষী রয়েছে। এখানে দাগ বা চিহ্ন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা দূর করা কঠিন। এই হাদীস এবং উম্মে কায়েসের হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে এরূপ বলা হয়েছে, যেখানে এসেছে: 'খেজুরের ডাল দিয়ে তা খুঁটো এবং পানি ও বড়ই পাতা দিয়ে তা ধৌত করো।' এটিও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এই হাদীসটি যেহেতু গ্রন্থকারের শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি নিজ অভ্যাস অনুযায়ী স্বীয় শর্ত মোতাবেক বর্ণিত হাদীস থেকে সেই অর্থটি উদ্ঘাটন করেছেন।

 

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: যখন জানাবাত বা অন্য কিছু ধোয়া হয় অথচ তার দাগ দূর হয় না

২৩১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আল-মিনকারী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মায়মুন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জানাবাত লেগে থাকা কাপড়ের ব্যাপারে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি; তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে তা ধুয়ে দিতাম, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন এমতাবস্থায় যে ধোয়ার চিহ্ন হিসেবে কাপড়ে পানির দাগ থাকতো।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মিনকারী): 'মীম' অক্ষরে যের, 'নূন' সাকিন এবং 'কাফ' অক্ষরে যবরসহ; এটি তামীম গোত্রের একটি শাখা বনী মিনকারের দিকে সম্পৃক্ত। তিনি হলেন আবু সালামা আত-তাবূযাকী। আর আবদুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কাপড়ের ব্যাপারে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে শুনেছি): অর্থাৎ কাপড়ের মাসআলা সম্পর্কে তাকে বলতে শুনেছি। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে কাপড়ের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছি', অর্থাৎ আমি তাঁকে বলেছি কাপড়ের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী, অথবা এখানে 'ফী' শব্দটি 'সম্পর্কে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তা ধুয়ে দিতাম)