الْأَشْعَرِيُّ، وَهَذَا الْأَثَرُ وَصَلَهُ أَبُو نُعَيْمٍ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ لَهُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ - هُوَ السُّلَمِيُّ الْكُوفِيُّ - عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّى بِنَا أَبُو مُوسَى فِي دَارِ الْبَرِيدِ، وَهُنَاكَ سِرْقِينُ الدَّوَابِّ، وَالْبَرِّيَّةِ عَلَى الْبَابِ، فَقَالُوا: لَوْ صَلَّيْتَ عَلَى الْبَابِ فَذَكَرَهُ. وَالسِّرْقِينُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ هُوَ الزِّبْلُ، وَحَكَى فِيهِ ابْنُ سِيدَهْ فَتْحَ أَوَّلِهِ وَهُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، وَيُقَالُ لَهُ السِّرْجِينُ بِالْجِيمِ، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ حَرْفٌ بَيْنَ الْقَافِ وَالْجِيمِ يَقْرُبُ مِنَ الْكَافِ، وَالْبَرِّيَّةُ الصَّحْرَاءُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْبَرِّ، وَدَارُ الْبَرِيدِ الْمَذْكُورَةُ مَوْضِعٌ بِالْكُوفَةِ كَانَتِ الرُّسُلُ تَنْزِلُ فِيهِ إِذَا حَضَرَتْ مِنَ الْخُلَفَاءِ إِلَى الْأُمَرَاءِ، وَكَانَ أَبُو مُوسَى أَمِيرًا عَلَى الْكُوفَةِ فِي زَمَنِ عُمَرَ وَفِي زَمَنِ عُثْمَانَ، وَكَانَتِ الدَّارُ فِي طَرَفِ الْبَلَدِ وَلِهَذَا كَانَتِ الْبَرِّيَّةُ إِلَى جَنْبِهَا. وَقَالَ الْمُطَرِّزِيُّ: الْبَرِيدُ فِي الْأَصْلِ الدَّابَّةُ الْمُرَتَّبَةُ فِي الرِّبَاطِ، ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ الرَّسُولُ الْمَحْمُولُ عَلَيْهَا: ثُمَّ سُمِّيَتْ بِهِ الْمَسَافَةُ الْمَشْهُورَةُ.
(فَائِدَةٌ): ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ: هَمْدَانُ بَرِيدُ عُمَرَ، وَهُوَ يُرْوَى عَنْ عُمَرَ، وَلَهُ أَثَرٌ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ تَعْلِيقًا عَنْ عُمَيْرٍ كَمَا سَيَأْتِي تَخْرِيجُهُ مِنْ طَرِيقِهِ.
قَوْلُهُ: (سَوَاءً) يُرِيدُ أَنَّهُمَا مُتَسَاوِيَانِ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى طَهَارَةِ أَرْوَاثِ الدَّوَابِّ عِنْدَ أَبِي مُوسَى ; لِأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهَا عَلَى ثَوْبٍ يَبْسُطُهُ. وَأُجِيبُ بِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُهُ، وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي جَامِعِهِ عَنِ الْأَعْمَشِ بِسَنَدِهِ وَلَفْظِهِ صَلَّى بِنَا أَبُو مُوسَى عَلَى مَكَانٍ فِيهِ سِرْقِينٌ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ بِغَيْرِ حَائِلٍ، وَقَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرِهِ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الطِّنْفِسَةِ مُحْدَثٌ، وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ. وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ إِنَّ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَبِي مُوسَى، وَقَدْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ كَابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِ، فَلَا يَكُونُ حُجَّةً. أَوْ لَعَلَّ أَبَا مُوسَى كَانَ لَا يَرَى الطَّهَارَةَ شَرْطًا فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ بَلْ يَرَاهَا وَاجِبَةً بِرَأْسِهَا، وَهُوَ مَذْهَبٌ مَشْهُورٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُهُ فِي قِصَّةِ الصَّحَابِيِّ الَّذِي صَلَّى بَعْدَ أَنْ جُرِحَ وَظَهَرَ عَلَيْهِ الدَّمُ الْكَثِيرُ، فَلَا يَكُونُ فِيهِ حُجَّةٌ عَلَى أَنَّ الرَّوْثَ طَاهِرٌ، كَمَا أَنَّهُ لَا حُجَّةَ فِي ذَاكَ عَلَى أَنَّ الدَّمَ طَاهِرٌ، وَقِيَاسُ غَيْرِ الْمَأْكُولِ عَلَى الْمَأْكُولِ غَيْرُ وَاضِحٍ ; لِأَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا مُتَّجَهٌ لَوْ ثَبَتَ أَنَّ رَوْثَ الْمَأْكُولِ طَاهِرٌ، وَسَنَذْكُرُ مَا فِيهِ قَرِيبًا. وَالتَّمَسُّكُ بِعُمُومِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ اسْتَنْزِهُوا مِنَ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ أَوْلَى ; لِأَنَّهُ ظَاهِرٌ فِي تَنَاوُلِ جَمِيعِ الْأَبْوَالِ
(1) فَيَجِبُ اجْتِنَابُهَا لِهَذَا الْوَعِيدِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ) كَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَتَابَعَهُ أَبُو دَاوُدَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ، وَأَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ طَرِيقِ يُوسُفَ الْقَاضِي كُلُّهُمْ عَنْ سُلَيْمَانَ، وَخَالَفَهُمْ مُسْلِمٌ فَأَخْرَجَهُ عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَزَادَ بَيْنَ أَيُّوبَ، وَأَبِي قِلَابَةَ، أَبَا رَجَاءٍ مَوْلَى أَبِي قِلَابَةَ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ: ثُبُوتُ أَبِي رَجَاءٍ وَحَذْفُهُ - فِي حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ - صَوَابٌ ; لِأَنَّ أَيُّوبَ حَدَّثَ بِهِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ بِقِصَّةِ الْعُرَنِيِّينَ خَاصَّةً، وَكَذَا رَوَاهُ أَكْثَرُ أَصْحَابِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْهُ مُقْتَصِرِينَ عَلَيْهَا، وَحَدَّثَ بِهِ أَيُّوبُ أَيْضًا عَنْ أَبِي رَجَاءٍ مَوْلَى أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، وَزَادَ فِيهِ قِصَّةً طَوِيلَةً لِأَبِي قِلَابَةَ مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَمَا سَيَأْتِي ذَلِكَ فِي كِتَابِ الدِّيَاتِ، وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، فَالطَّرِيقَانِ جَمِيعًا صَحِيحَانِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 336
আল-আশআরী; এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম তাঁর কিতাবুস সালাত-এ সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আল-হারিস থেকে - যিনি আস-সুলামী আল-কুফী - তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু মূসা দারুল বারীদে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, সেখানে পশুপ্রাণীর বিষ্ঠা ছিল এবং দরজার পাশেই ছিল উন্মুক্ত মরুপ্রান্তর। তাঁরা বলল: আপনি যদি দরজার কাছে সালাত আদায় করতেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর 'সিরকীন' শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো গোবর বা বিষ্ঠা। ইবনে সীদাহ এর প্রথম বর্ণে ফাতহা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। একে জীম বর্ণযোগে 'সিরজীন'ও বলা হয়। এটি মূলত কাফ ও জীম এর মধ্যবর্তী এমন একটি বর্ণ যা কাফ বর্ণের কাছাকাছি। 'বাররিয়্যাহ' বলতে মরুপ্রান্তর বোঝায় যা 'বারর' (স্থলভাগ) শব্দের সাথে সম্পর্কিত। উল্লিখিত 'দারুল বারীদ' কুফার একটি স্থান যেখানে খলীফাদের পক্ষ থেকে গভর্ণরদের নিকট আগত দূতগণ অবস্থান করতেন। আবু মূসা কুফার গভর্ণর ছিলেন উমর (রা.) ও উসমান (রা.)-এর যুগে। আর এই বাড়িটি ছিল শহরের এক প্রান্তে, যার ফলে এর পাশেই ছিল মরুপ্রান্তর। আল-মুতাররিযী বলেন: 'বারীদ' মূলত ডাকঘরের জন্য নির্ধারিত সওয়ারীকে বলা হতো, এরপর এর ওপর আরোহণকারী দূতকেও এই নামে অভিহিত করা হতে থাকে এবং পরবর্তীতে একটি নির্দিষ্ট দূরত্বকেও এই নামে নামকরণ করা হয়।
(একটি ফায়দা): ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: হামদান হলো উমর (রা.)-এর ডাকবাহক। এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। এর একটি বর্ণনা রয়েছে যা গ্রন্থকার উমাইর থেকে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার তাখরীজ সামনে তাঁর সূত্রেই আসবে।
তাঁর বক্তব্য: (সমান) দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, সালাত সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়টি সমান। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এতে আবু মূসা (রা.)-এর নিকট পশুর বিষ্ঠা পবিত্র হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ হতে পারে তিনি সেখানে কোনো কাপড় বিছিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত কাপড় না থাকাটাই স্বাভাবিক। সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর জামে গ্রন্থে আ'মাশ থেকে স্বীয় সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মূসা (রা.) আমাদের নিয়ে এমন এক জায়গায় সালাত আদায় করেছেন যেখানে গোবর ছিল। এতে পরিষ্কার বোঝা যায় যে, তা কোনো অন্তরাল বা বিছানা ছাড়াই ছিল। সাঈদ ইবনে মানসূর সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব ও অন্যান্য থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কার্পেট বা বিছানার ওপর সালাত আদায় করা হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়, আর এর সনদ সহীহ। এটি বলাই অধিক উত্তম যে, এটি আবু মূসা (রা.)-এর ব্যক্তিগত আমল ছিল, অথচ অন্যান্য সাহাবী যেমন ইবনে উমর (রা.) ও অন্যান্যগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন; সুতরাং এটি এককভাবে দলিল হতে পারে না। অথবা হতে পারে আবু মূসা (রা.) পবিত্রতাকে সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত মনে করতেন না, বরং একে একটি স্বতন্ত্র ওয়াজিব মনে করতেন, যা একটি প্রসিদ্ধ মাযহাব। এর অনুরূপ বর্ণনা সেই সাহাবীর ঘটনায় গত হয়েছে যিনি আহত হওয়ার পর প্রচুর রক্ত নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন; সুতরাং এতে বিষ্ঠা পবিত্র হওয়ার কোনো দলিল নেই, যেমন সেই ঘটনায় রক্ত পবিত্র হওয়ার কোনো দলিল নেই। আর অখাদ্য পশুর বিষ্ঠাকে ভক্ষ্য পশুর বিষ্ঠার ওপর কিয়াস করা স্পষ্ট নয়; কেননা যদি ভক্ষ্য পশুর বিষ্ঠা পবিত্র হওয়া সাব্যস্তও হয়, তবুও এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা যুক্তিসঙ্গত, আর অচিরেই আমরা এ সম্পর্কে আলোচনা করব। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাপকতা গ্রহণ করাই অধিক সমীচীন, যাকে ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যান্যরা মারফূ হিসেবে সহীহ বলেছেন। এর শব্দ হলো: "তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকো, কেননা কবরের অধিকাংশ আযাব এর কারণেই হয়ে থাকে।" এটি সকল প্রকার প্রস্রাবকে শামিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট
(১), তাই এই শাস্তির বাণীর কারণে তা পরিহার করা ওয়াজিব। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাঁর বক্তব্য: (আইয়ূব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে): ইমাম বুখারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে হারব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী ও আবু দাউদ আল-হাররানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইউসুফ আল-কাযীর সূত্রে তাঁদের সকলে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি হারুন ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আইয়ূব ও আবু কিলাবাহ-এর মাঝখানে আবু কিলাবাহ-এর আযাদকৃত গোলাম আবু রাজা'-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন। আবু আওয়ানাহ-ও আবু উমাইয়্যাহ আত-তারসূসী থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেন: আইয়ূব থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণিত হাদীসে আবু রাজা'-এর নাম থাকা এবং না থাকা উভয়টিই সঠিক। কারণ আইয়ূব বিশেষভাবে উরাইনাবাসীদের ঘটনাটি সরাসরি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদের অধিকাংশ সঙ্গীও তাঁর থেকে শুধু এটিই বর্ণনা করেছেন। আবার আইয়ূব আবু কিলাবাহ-এর আযাদকৃত গোলাম আবু রাজা'র সূত্রেও আবু কিলাবাহ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি উমর ইবনে আবদুল আযীযের সাথে আবু কিলাবাহ-এর একটি দীর্ঘ ঘটনা বৃদ্ধি করেছেন, যা অচিরেই কিতাবুদ দিয়্যাত-এ আসবে। হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফও আবু রাজা'র সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং উভয় সূত্রই সহীহ। আল্লাহ ভালো জানেন।
