ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 338

'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন যোগে (আল-মুওয়ামা)। তিনি বলেন: এটি হলো 'আল-বির্সাম' (বক্ষব্যাধি), অর্থাৎ 'বা' বর্ণে কাসরা (জের) সহ। এটি একটি আরবিকৃত সিরীয় শব্দ যা মানসিক বিভ্রম, মাথায় প্রদাহ এবং বক্ষে প্রদাহ—এই তিন অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানে শেষোক্ত অর্থটিই উদ্দেশ্য। আবু আওয়ানার বর্ণনায় হাম্মাম-কাতাদা-আনাস সূত্রে এই ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, "তাদের পেট ফুলে গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের দুগ্ধবতী উষ্ট্রীর কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ তিনি তাদের সেগুলোর সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। মুসান্নিফের (বুখারি) নিকট হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, "তিনি তাদের তাঁর রাখালের সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন।" কুতাইবা-হাম্মাদ সূত্রে "লি-লিকাহিন" (লাম সহকারে) বর্ণিত হয়েছে; এখানে অতিরিক্ত 'লাম'টি হতে পারে আধিক্যবাচক, অথবা কারণ দর্শাতে, অথবা মালিকানাসদৃশ সম্পর্ক বোঝাতে কিংবা বিশেষায়নের জন্য; এটি চূড়ান্ত মালিকানা বোঝানোর জন্য নয়। আবু আওয়ানার নিকট মুয়াবিয়া ইবনে কুররার বর্ণনায়—যার সনদ মুসলিমও বর্ণনা করেছেন—উল্লেখ আছে যে, তারা নিজেরাই দুগ্ধবতী উষ্ট্রীর কাছে যাওয়ার অনুমতি চেয়েছিল। তারা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! এই ব্যাধি আমাদের পেয়ে বসেছে, আপনি যদি আমাদের অনুমতি দিতেন তবে আমরা উটের পালের কাছে যেতাম।" মুসান্নিফের নিকট উহাইব-আইয়ুব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য দুধের ব্যবস্থা করুন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের জন্য সেই উটের পালের সাথে মিলিত হওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় দেখছি না।" আবু রাজার এই বর্ণনায় আছে: "আমাদের কিছু গবাদি পশু বাইরে যাচ্ছে, তোমরাও সেগুলোর সাথে বেরিয়ে যাও।"

'লিকাহ' শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং 'কাফ' বর্ণ সহকারে, যার শেষে নোকতাহীন 'হা' রয়েছে। এর অর্থ দুগ্ধবতী উষ্ট্রী। এর একবচন হলো 'লিকহাহ' (লামে কাসরা এবং কাফে সুকুন)। আবু আমর বলেন: তিন মাস পর্যন্ত একে এই নামে ডাকা হয়, এরপর একে 'লাবুন' বলা হয়। পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই উষ্ট্রীগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব ছিল। 'কিতাবুল মুহারিবিন'-এ মুসা-উহাইব সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটের পালের সাথে গিয়ে মিলিত হও।" আবার আওযায়ী-ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি তাদের সদকার উটের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন।" অনুরূপভাবে 'কিতাবুয যাকাত'-এ শু'বা-কাতাদা সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সদকার উটগুলো মদিনার বাইরে চড়ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব উষ্ট্রীগুলোও সেই চারণভূমিতে পাঠানোর সময়টি এই লোকগুলোর মরুভূমিতে গিয়ে উটের দুধ পানের আবেদনের সাথে মিলে গিয়েছিল। ফলে তিনি তাদের তাঁর রাখালের সাথে বেরিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা তার সাথে উটের পালের কাছে গেল এবং সেই ন্যাক্কারজনক কাজ করল যা তারা করেছিল। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সত্যতা প্রকাশ পেল যে, "মদিনা তার কলুষতাকে বের করে দেয়।" এটি যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধবতী উষ্ট্রীর সংখ্যা ছিল পনেরোটি এবং তারা তার মধ্য থেকে 'আল-হিন্না' নামক একটি উষ্ট্রী জবাই করেছিল। এই বর্ণনায় তিনি ওয়াকিদির অনুসরণ করেছেন। ওয়াকিদি এটি 'আল-মাগাযি' গ্রন্থে একটি দুর্বল ও মুরসাল সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা যেন পান করে) অর্থাৎ তিনি তাদের পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু রাজার বর্ণনায় নির্দেশ সূচক ক্রিয়াপদ ব্যবহার করে বলা হয়েছে: "তোমরা বেরিয়ে যাও এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করো।" শু'বা-কাতাদা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি তাদের সদকার উটের কাছে গিয়ে পান করার অনুমতি দিলেন।" তাদের সদকার উটের দুধ পান করার কারণ ছিল তারা তখন মুসাফির হিসেবে গণ্য ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব উষ্ট্রীর দুধ পানের বিষয়টি ছিল তাঁর অনুমতিক্রমে। মূত্র পানের বিষয়টি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তারা যারা একে পবিত্র বলেন। উটের মূত্র পবিত্র হওয়ার সপক্ষে এই হাদিসটি দলিল, আর যেসব প্রাণীর মাংস খাওয়া হালাল সেগুলোর মূত্র পবিত্র হওয়ার সপক্ষে এর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস করা হয়। এটি ইমাম মালিক, আহমাদ এবং সালাফদের একটি দলের অভিমত। শাফিঈ মাযহাবের ইবনে খুজাইমা, ইবনুল মুনযির, ইবনে হিব্বান, ইসতাখরি এবং রুয়ানি তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ ও জমহুর ওলামাগণ সকল প্রাণীর মূত্র ও গোবর অপবিত্র হওয়ার মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির তাঁর মতের সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো বস্তু অপবিত্র হওয়ার সুনিশ্চিত প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত তা পবিত্র হিসেবেই গণ্য হবে। তিনি বলেন: যারা মনে করেন এই বিধানটি কেবল সেই বিশেষ দলটির জন্য ছিল, তারা সঠিক নন; কারণ দলীল ছাড়া কোনো বিধানকে নির্দিষ্ট কারোর জন্য বিশেষায়িত করা যায় না। তিনি আরও বলেন: আলেমগণ প্রাচীনকাল থেকেই বাজারে ভেড়ার বিষ্ঠা বিক্রি করা এবং উটের মূত্র ঔষধ হিসেবে ব্যবহার করার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি না করা এর পবিত্রতারই প্রমাণ।

আমি বলি: এই যুক্তিটি দুর্বল; কারণ মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে আপত্তি জানানো আবশ্যক নয়। তাই আপত্তি না জানানো সেই বিষয়ের বৈধতা প্রমাণ করে না, আর পবিত্রতা তো দূরের কথা। বরং সমস্ত মূত্র অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই হাদিসটি দলিল যা আমরা কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করেছি। ইবনুল আরাবি বলেন: যারা উটের মূত্র পবিত্র হওয়ার প্রবক্তা তারা এই হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের চিকিৎসার জন্য তা পানের অনুমতি দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, চিকিৎসা কোনো অপরিহার্য অবস্থা নয়, কারণ চিকিৎসা গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। তাহলে যা আবশ্যিক নয় তার জন্য হারাম বস্তুকে কীভাবে বৈধ করা যাবে? এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি অপরিহার্য অবস্থা নয়—একথাটি ঠিক নয়। বরং এটি একটি অপরিহার্য অবস্থা যখন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি সে সম্পর্কে অবহিত করেন। আর যা অপরিহার্য অবস্থায় বৈধ করা হয়, তা গ্রহণের সময় হারাম বলে অভিহিত হয় না; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে তা তিনি বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তোমরা যার জন্য বাধ্য হও তা ছাড়া।" সুতরাং মানুষ যা করতে বাধ্য হয়, তা আর হারামের অন্তর্ভুক্ত থাকে না।