ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 339

এর ওপর ভিত্তি করে, যেমন নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী (বৈধ হওয়া)। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর আলোচনার অন্তর্ভুক্ত এই বিষয়টি যে, 'হারাম কেবল ওয়াজিব (আবশ্যক) কোনো বিষয়ের কারণেই বৈধ হয়'—তা সর্বসম্মত নয়। কেননা রমজানে রোজা ভঙ্গ করা হারাম, তা সত্ত্বেও তা সফরের মতো কোনো জায়েজ (বৈধ) কারণেও বৈধ হয়। আর অন্যদের এই উক্তি যে—যদি এটি নাপাক হতো, তবে এর মাধ্যমে চিকিৎসা করা জায়েজ হতো না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্য এমন কোনো বস্তুতে রাখেননি যা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে।" এটি আবু দাউদ উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা এই কিতাবের পানীয় (আশরিবা) অধ্যায়ে এর অন্য একটি সূত্র আসবে। আর নাপাক বস্তু হারাম, তাই এর মাধ্যমে চিকিৎসা করা যাবে না; কারণ তাতে আরোগ্য নেই। এর উত্তর হলো—এই হাদিসটি স্বাভাবিক অবস্থার (ইখতিয়ার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু জরুরি অবস্থার (জরুরত) ক্ষেত্রে তা হারাম থাকে না, যেমন নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী। আর মদ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি—"এটি কোনো ওষুধ নয়, বরং এটি একটি ব্যাধি"—যা মুসলিম শরীফে সেই ব্যক্তির উত্তরে বর্ণিত হয়েছে যে মদের মাধ্যমে চিকিৎসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তা এখানে আপত্তি হিসেবে আসবে না। কারণ এটি কেবল মদের সাথে নির্দিষ্ট, আর অন্যান্য মাদকদ্রব্যও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর মাদকদ্রব্য এবং অন্যান্য নাপাক বস্তুর মধ্যে পার্থক্য হলো—স্বাভাবিক অবস্থায় মাদক ব্যবহারের ফলে 'হদ' (নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক হয়, অন্য নাপাকির ক্ষেত্রে নয়। তাছাড়া মাদক পান করা অনেক অনিষ্টের দিকে ধাবিত করে। আর জাহেলি যুগে তারা বিশ্বাস করত যে মদে আরোগ্য আছে, তাই শরীয়ত তাদের বিশ্বাসের বিপরীতে বিধান নিয়ে এসেছে। ইমাম তহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এর মর্মার্থ এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর উটের প্রস্রাবের বিষয়ে ইবনুল মুনজির ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উটের প্রস্রাবে পেটের ব্যাধির আরোগ্য রয়েছে। যরাব হলো পাকস্থলীর গোলযোগ। সুতরাং যাতে আরোগ্য থাকা প্রমাণিত, তাকে এমন জিনিসের ওপর কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না যাতে আরোগ্য না থাকা প্রমাণিত। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন। এই পদ্ধতিতে প্রমাণগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয় এবং সেগুলোর প্রত্যেকটির দাবি অনুযায়ী আমল করা সম্ভব হয়।^(১)

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা সুস্থ হলো)—এখানে বর্ণনায় কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার অর্থ হলো: অতঃপর তারা সেই উটের প্রস্রাব ও দুধ পান করল, এরপর যখন তারা সুস্থ হলো। আবু রাজা-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে এবং ওহাইব-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তারা হৃষ্টপুষ্ট হলো। ইসমাঈলীর বর্ণনায় সাবিত থেকে এসেছে যে, তাদের গায়ের বর্ণ ফিরে আসল।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল)—এটি সাউক শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ দ্রুত গতিতে চালনা করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর খবর এল)—আইয়ুব থেকে ওহাইবের বর্ণনায় 'সারিহ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ সংবাদ প্রদানকারী, অর্থাৎ সে যা ঘটেছে তা উচ্চস্বরে ঘোষণা করল। এই ঘোষক ছিলেন সেই দুই রাখালের একজন, যা সহীহ আবু আওয়ানায় মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর সনদটি উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: তারা দুই রাখালের একজনকে হত্যা করল এবং অপরজন অত্যন্ত আতঙ্কিত অবস্থায় এল। সে বলল, তারা আমার সাথীকে হত্যা করেছে এবং উটগুলো নিয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিহত রাখালের নাম ছিল ইয়াসার। ইবনে ইসহাক মাগাজিতে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তাবারানি এটি উত্তম সনদে সালামাহ ইবনে আকওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন গোলাম ছিল যাকে ইয়াসার বলা হতো। ইবনে ইসহাক আরও যোগ করেছেন যে, তিনি তাকে বনু সালাবা যুদ্ধে পেয়েছিলেন। সালামাহ বলেন, নবীজি তাকে সুন্দরভাবে নামাজ আদায় করতে দেখে মুক্ত করে দেন এবং হাররাহ নামক স্থানে তাঁর দুগ্ধবতী উটগুলোর তত্ত্বাবধানে পাঠান। তিনি সেখানেই ছিলেন। এরপর তিনি উরানি গোত্রের সেই ঘটনা এবং তারা তাকে হত্যা করার কাহিনী উল্লেখ করেছেন। খবর নিয়ে আসা রাখালটির নাম আমি জানতে পারিনি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ছিলেন সদকার উটের রাখাল। বুখারীর বর্ণনাগুলোতে কোনো মতভেদ নেই যে, নিহত ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাখাল ছিলেন এবং সেখানে একবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিম শরীফেও তাই। তবে সেখানে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন—'অতঃপর তারা রাখালদের ওপর চড়াও হলো এবং তাদের হত্যা করল', এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে হিব্বানেও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, সদকার উটগুলোর আরও কিছু রাখাল ছিল এবং লিকাহ (দুগ্ধবতী উট) এর রাখালের সাথে তাদের কাউকে হত্যা করা হয়েছিল। ফলে কিছু রাবী কেবল নবীজির রাখালের কথা উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তাঁর সাথে অন্যদেরও উল্লেখ করেছেন। আবার এটাও হতে পারে যে, কোনো কোনো রাবী মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন এবং রূপকভাবে বহুবচন ব্যবহার করেছেন। শেষোক্ত সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ মাগাজি লেখকদের কেউ ইয়াসার ছাড়া অন্য কাউকে হত্যার কথা উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন)—আওজায়ীর বর্ণনায় 'খোঁজ' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদিসে আছে যে, মুসলিমদের একটি অশ্বারোহী দল পাঠানো হয় যাদের নেতা ছিলেন কুরজ ইবনে জাবির আল-ফিহরি। ইবনে ইসহাক ও অধিকাংশ আলেম এভাবেই উল্লেখ করেছেন। নাসায়ীতে আওজায়ীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি পাঠালেন...

---