ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 340

তাদের অনুসন্ধানে প্রেরিত দলটি ছিল 'কাফাহ' অর্থাৎ পদচিহ্ন বিশারদদের একটি সমষ্টি। ইমাম মুসলিম মুআবিয়া ইবনুল কুররাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ছিলেন আনসারদের প্রায় কুড়িজন যুবক। নবী (সা.) তাদের সাথে একজন পদচিহ্ন বিশারদ পাঠিয়েছিলেন। আমি এই বিশেষজ্ঞের নাম বা সেই কুড়িজন যুবকের কারো নাম জানতে পারিনি। তবে ওয়াকিদীর 'মাগাযী' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, এই ছোট বাহিনীটি ছিল কুড়ি জনের। তিনি তাদের আনসার বলেননি, বরং মুহাজিরদের একটি দলের নাম উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে ছিলেন বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, সালামা ইবনুল আকওয়া আল-আসলামীদ্বয়, জুনদুব ও রাফি ইবনু মাকীস আল-জুহানীদ্বয়, আবু যার ও আবু রুহম আল-গিফারীদ্বয়, বিলাল ইবনুল হারিস এবং আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ আল-মুযানীদ্বয় প্রমূখ। ওয়াকিদী যখন এককভাবে কোনো বর্ণনা দেন তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না, তাহলে যখন তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেন তখন তা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে? তবে সম্ভব যে, ওয়াকিদী যাদের নাম উল্লেখ করেননি তারা আনসার ছিলেন, তাই সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে তাদের আনসার বলা হয়েছে অথবা ব্যাপক অর্থে সবাইকে আনসার (সাহায্যকারী) বলা হয়েছে।

মুসা ইবনু উকবাহর 'মাগাযী'তে উল্লেখ আছে যে, এই বাহিনীর আমীর ছিলেন সাঈদ ইবনু যায়দ। তার বর্ণনায় 'ইয়া' সহ সাঈদ নাম এসেছে। কিন্তু অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছিলেন সা'দ ইবনু যায়দ আল-আশহালী (সা'দ শব্দে আইন অক্ষরটি সুকুনযুক্ত)। তিনিও একজন আনসারী ছিলেন, তাই সম্ভবত তিনি আনসারদের প্রধান ছিলেন এবং কুরয ছিলেন পুরো দলের আমীর। তাবারী ও অন্যান্যরা জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাকে তাদের পিছু নিতে পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু এর সনদ দুর্বল। সুপরিচিত বিষয় হলো যে, জারীর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ এই ঘটনার বেশ দীর্ঘ সময় পর হয়েছিল। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন দিন উন্নত হলো) এখানে একটি বাক্য উহ্য আছে, যার সারমর্ম হলো—তাদেরকে সেই দিনেই ধরে ফেলা হলো এবং বন্দি করা হলো। অতঃপর যখন দিন চড়ে গেল (পূর্বাহ্ণে), তখন তাদেরকে বন্দি অবস্থায় নবী (সা.)-এর কাছে আনা হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কাটার আদেশ দিলেন) আসীলী, মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে—অতঃপর তিনি তাদের হাত ও পা কাটলেন। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেকের দুই হাত ও দুই পা কাটা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিরমিযীর বর্ণনা দ্বারা এটি খণ্ডিত হয় যেখানে 'বিপরীত দিক থেকে' (একদিকের হাত ও অন্যদিকের পা) কাটার কথা আছে। একইভাবে ইসমাইলী ফিরইয়াবীর সূত্রে আওযাঈ থেকে তার সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর জন্য আওযাঈর অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, তিনি তাদের কাটা স্থানে 'হাসম' করেননি অর্থাৎ রক্ত বন্ধ করার জন্য ক্ষতস্থান আগুন দিয়ে সেঁক দেননি, বরং রক্তক্ষরণ হতে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের চোখ তপ্ত শলাকা দিয়ে বিদ্ধ করা হলো) এখানে 'মিম' অক্ষরে তাশদীদসহ 'সুম্মিরাত' শব্দ এসেছে। আবু রাজার বর্ণনায় মিম অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া 'সামারা' এসেছে। বুখারীর সকল বর্ণনায় শেষে 'রা' অক্ষর হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল আজিজের সূত্রে 'লাম' অক্ষরসহ 'সামালা' এসেছে। খাত্তাবী বলেন: 'সামল' মানে হলো যেকোনো কিছু দিয়ে চোখ উপড়ে ফেলা বা অন্ধ করে দেওয়া। কবি আবু যুআইব আল-হুযালী বলেন:

তাদের প্রস্থানের পর চোখগুলোর মণি যেন … কাঁটা দিয়ে উপড়ে ফেলা হয়েছে, ফলে সেগুলো অন্ধ হয়ে অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছে।

তিনি বলেন: 'সামর' শব্দটি 'সামল'-এরই একটি ভাষান্তর এবং এদের উচ্চারণস্থল কাছাকাছি। তিনি আরও বলেন: এটি 'মিসমার' (পেরেক/শলাকা) থেকেও হতে পারে, যার অর্থ হলো তপ্ত শলাকা দিয়ে তাদের চোখে সুরমা পরানোর মতো করে অন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। আমি বলি: ইমাম বুখারীর কিতাবে উহাইব ও আওযাঈর বর্ণনায় আবু কিলাবাহ থেকে স্পষ্টভাবে এই উদ্দেশ্য ব্যক্ত হয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে, অতঃপর তিনি পেরেকের আদেশ দিলেন এবং সেগুলো উত্তপ্ত করা হলো, তারপর তা দিয়ে তাদের চোখে সুরমা পরানোর মতো বিদ্ধ করলেন। এটি আগের বর্ণনাকে স্পষ্ট করে এবং 'সামল' সংবলিত বর্ণনার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই, কারণ যেকোনো কিছু দিয়ে চোখ উপড়ে ফেলাকেই 'সামল' বলে, যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের হাররাহ নামক স্থানে ফেলে রাখা হলো) হাররাহ হলো মদিনার একটি সুপরিচিত এলাকা যা কালো পাথরে আবৃত। তাদের সেখানে ফেলে রাখা হয়েছিল কারণ তারা যেখানে অপরাধ করেছিল এটি ছিল তার নিকটবর্তী স্থান।

তাঁর উক্তি: (তারা পানি চাইছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি) উহাইব ও আওযাঈর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে—পরিশেষে তারা মারা গেল। আবু রাজার বর্ণনায় আছে—অতঃপর তিনি তাদের রোদে ফেলে রাখলেন যতক্ষণ না তারা মারা গেল। শু'বার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত আছে—তারা পাথর কামড়াচ্ছিল। 'তিব্ব' অধ্যায়ে সাবিতের বর্ণনায় আনাস (রা.) বলেন—আমি তাদের একজনকে দেখেছি যে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত জিহ্বা দিয়ে মাটি খুঁড়ছিল। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে—তীব্র গরম ও যন্ত্রণার কারণে শীতলতার আশায় সে মাটি কামড়াচ্ছিল। ওয়াকিদী দাবি করেছেন যে তাদের ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, কিন্তু সহীহ বর্ণনাগুলো একে প্রত্যাখ্যান করে।

তবে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু আকীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দুইজনকে ক্রুশবিদ্ধ করেন, দুইজনের অঙ্গচ্ছেদ করেন এবং দুইজনকে অন্ধ করে দেন। এভাবে তিনি মাত্র ছয়জনের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে তাদের শাস্তি ভিন্ন ভিন্নভাবে বণ্টন করা হয়েছিল। ইবনুল জাওযীসহ একদল আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই শাস্তি তাদের ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে প্রয়োগ করা হয়েছিল। কেননা মুসলিম শরীফে সুলাইমান তাইমীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে—নবী (সা.) তাদের চোখ অন্ধ করেছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখ অন্ধ করে দিয়েছিল। যারা এই বর্ণনাটি কেবল তিরমিযী ও নাসাঈর দিকে নিসবত করেছেন তারা সংক্ষিপ্ত করেছেন। ইবনু দাকীকুল ঈদ এর ওপর মন্তব্য করেছেন যে, তাদের ক্ষেত্রে 'মুসলাহ' বা বিকলাঙ্গ করার বিষয়টি বিভিন্ন দিক থেকে ঘটেছে,