ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 341

হাদিসে কেবল চোখ উপড়ে ফেলার কথা উল্লেখ আছে, তাই অবশিষ্ট শাস্তির বিষয়গুলো প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে। আমি (লেখক) বলি: মনে হয় তারা সীরাত বিশেষজ্ঞদের বর্ণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যে, তারা রাখালের সাথে যেরূপ আচরণ করেছিল, তাদের সাথেও সেরূপই করা হয়েছিল। অন্য অনেকে মনে করেন যে, এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। ইবনে শাহীন ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত 'অঙ্গহানি (মুসলাহ) নিষিদ্ধ' হওয়া সম্পর্কিত হাদিসের শেষে বলেছেন: এই হাদিসটি পূর্বের সকল অঙ্গহানি করার বিধানকে রহিত করে দেয়।

ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, রহিত হওয়ার দাবি করার জন্য সুনির্দিষ্ট ইতিহাসের (দিনক্ষণের) প্রয়োজন। আমি (লেখক) বলি: এর সপক্ষে বুখারী কর্তৃক 'জিহাদ' অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়, যেখানে আগুনের মাধ্যমে শাস্তি দিতে প্রথমে অনুমতি দিয়ে পরে তা নিষেধ করা হয়েছিল। আর উরাইনাবাসীদের ঘটনা ছিল আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা। অথচ তিনি প্রথমে অনুমতি এবং পরবর্তীতে নিষেধাজ্ঞা—উভয়টি প্রত্যক্ষ করেছেন। কাতাদা ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তাদের এই ঘটনাটি দণ্ডবিধি (হুদুদ) অবতীর্ণ হওয়ার আগের। মূসা ইবনে উকবা তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তাঁরা বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরপর সূরা মায়েদার আয়াতের মাধ্যমে অঙ্গহানি (মুসলাহ) করতে নিষেধ করেছেন। ইমাম বুখারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং ইমামুল হারামাইন তাঁর 'নিহায়া' গ্রন্থে শাফেয়ীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াজ তাদের পানি পান না করানোর বিষয়টি নিয়ে আপত্তি তুলেছেন; কারণ এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে যে, যার ওপর মৃত্যুদণ্ড অবধারিত সে যদি পানি চায় তবে তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা যাবে না। তিনি নিজেই এর উত্তরে বলেছেন যে, তাদের পানি না খাওয়ানোর বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে ঘটেনি এবং তিনি তাদের পানি পান করাতে নিষেধও করেননি। কথাটি এখানেই শেষ। তবে এটি অত্যন্ত দুর্বল মত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি অবগত হয়েছিলেন এবং তাঁর নীরবতাই এই বিধানটি সাব্যস্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

ইমাম নববী এর উত্তরে বলেছেন যে, বিদ্রোহী মুরতাদের পানি পানের বা অন্য কোনো বিষয়ের কোনো সম্মান নেই। এর প্রমাণ হলো, যার কাছে কেবল ওযুর জন্য পানি আছে, সে সেই পানি মুরতাদকে পান করিয়ে নিজে তায়াম্মুম করবে না; বরং সে নিজেই তা ব্যবহার করবে, যদিও সেই মুরতাদ তৃষ্ণায় মারা যায়। খাত্তাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে এমনটি করেছিলেন কারণ তিনি এর মাধ্যমে তাদের মৃত্যু চেয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তাদের তৃষ্ণার্ত রাখার হেকমত বা রহস্য হলো, তারা উটের দুধ পান করানোর সেই নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছিল, যার মাধ্যমে তারা ক্ষুধা ও মহামারি থেকে মুক্তি পেয়েছিল। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে তৃষ্ণার বদদোয়া করেছিলেন যে তাঁর আহলে বাইতকে তৃষ্ণার্ত রেখেছিল—যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা সেই রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উটের দুধ পাঠানোর প্রচলিত নিয়মটি বন্ধ করে দিয়েছিল, যা প্রতি রাতে তাঁর কাছে পাঠানো হতো, যেমনটি ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবা বলেছেন: এরা চুরি করেছিল) অর্থাৎ কারণ তারা উটগুলোকে সংরক্ষিত স্থান থেকে নিয়েছিল। আবু কিলাবা এটি ইজতিহাদের মাধ্যমে বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা হত্যা করেছিল) অর্থাৎ রাখালকে হত্যা করেছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা কুফরি করেছিল) এটি সাঈদ এর বর্ণনায় কাতাদা থেকে আনাসের সূত্রে মাগাযী গ্রন্থে এসেছে। একইভাবে জিহাদ অধ্যায়ে আইয়ুব এর সূত্রে ওহাইবের বর্ণনায় মূল হাদিসেই এটি রয়েছে। কেউ কেউ যেমন মনে করেন এটি আবু কিলাবার উক্তি মাত্র, বিষয়টি তেমন নয়। একইভাবে 'তারা যুদ্ধ করেছিল' কথাটি ইমাম আহমদের নিকট হুমাইদ এর সূত্রে আনাসের বর্ণনায় মূল হাদিসেই সাব্যস্ত হয়েছে যে, তারা যুদ্ধ করতে করতে পালিয়ে গিয়েছিল। ইনশাআল্লাহ, কিতাসুদ দিয়াত বা রক্তপণ অধ্যায়ে কাসামাহ সংক্রান্ত আলোচনায় আবু কিলাবার এই হাদিস সংশ্লিষ্ট ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের ঘটনাটি সামনে আসবে।

পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও এই হাদিসের অন্যান্য শিক্ষণীয় বিষয় হলো: রাষ্ট্রপ্রধানের কাছে প্রতিনিধি দলের আসা এবং তাদের কল্যাণের দিকে তাঁর দৃষ্টি দেওয়া। এতে উটের দুধ ও মূত্র দ্বারা চিকিৎসার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, প্রতিটি শরীর তার অভ্যস্ত উপাদান দ্বারাই সুস্থতা লাভ করে। এতে একজনের বিনিময়ে একদল লোককে হত্যা করার বিধান রয়েছে, চাই তারা প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা করুক বা যুদ্ধের মাধ্যমে; যদি আমরা বলি যে তাদের হত্যা করা হয়েছিল কিসাস হিসেবে। এতে কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার বিধান পাওয়া যায় এবং এটি নিষিদ্ধ অঙ্গহানির অন্তর্ভুক্ত নয়। মরুভূমিতে ডাকাতি বা হিরাবাহ এর বিধান সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে, তবে লোকালয়ে এমন ঘটনার বিধান নিয়ে মতভেদ আছে। এতে ইমামের অনুমতি সাপেক্ষে মুসাফিরদের জন্য সদকার উটের দুধ পান করা এবং অনুরূপ কাজে ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে। এতে পদচিহ্ন বিশারদ বা ফিজিওগনমিস্টের কথা অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ পাওয়া যায়, আর আরবদের এ বিষয়ে পূর্ণ দক্ষতা ছিল।

 

২৩৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু তাইয়্যাহ ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ আমাদের জানিয়েছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদ নির্মাণের পূর্বে ছাগলের খোয়ারে নামাজ পড়তেন।

[হাদিস ২৩৪ - এর অন্যান্য অংশ ৩৯৩২, ২৭৭৯, ২৭৭৪, ২৭৭১, ২১০৬, ১৮৬৮, ৪২৯, ৪২৮ এ রয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (আবু তাইয়্যাহ) পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, এটি 'তা' বর্ণে জবর, এরপর ইয়াহ বর্ণে তাসদীদ এবং শেষে 'হা' বর্ণ দ্বারা গঠিত। ছাগলের খোয়ারে নামাজ পড়া সংক্রান্ত এই হাদিসটি দলিল হিসেবে তারা পেশ করেন যারা পশুর মূত্র ও বিষ্ঠাকে পবিত্র মনে করেন। তাঁরা বলেন: যেহেতু খোয়ার এ জাতীয় বস্তু থেকে মুক্ত থাকে না, তাই এটি প্রমাণ করে যে তারা...