ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 35

তাকে চাচাতো ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন কারণ তিনি তাদের প্রত্যেককে তাদের পিতামহের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ হলেন উমাইয়াহ ইবনে আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফের চাচাতো ভাই। এই প্রেক্ষাপটে ইবনে সাকানের বর্ণনায় যা সাধারণভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে তাতে কিছুটা রূপক অর্থের অবকাশ রয়েছে। হেরাক্লিয়াস নিকটতম ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনি তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো অন্যের চেয়ে বেশি জানার যোগ্য; এবং এই কারণেও যে, দূরের ব্যক্তি তার বংশের ব্যাপারে অপবাদ দিতে দ্বিধা করবে না, যা নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে হয় না। এটি তার পরবর্তী প্রশ্নে স্পষ্ট হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন?" এবং তার উক্তি: "এই লোকটির সাথে"। এখানে 'নিকটতম' শব্দটি 'সংযুক্ত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই একে 'বা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এই লোক থেকে", যা মূল ভাষ্যানুযায়ী। আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আয-যুহরি থেকে 'তিনি দাবি করেন' শব্দটির পরিবর্তে 'তিনি যা বলেন' এসেছে। আল-জাওহারি বলেছেন, 'যা'আম' শব্দটি 'কালা' (বলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; ছা'লাব এবং একদল আলেমও এটি বর্ণনা করেছেন যা কিতাবুল ইলমে দিমামের কাহিনীতে সামনে আসবে। আমি বলি: এটি বহুল ব্যবহৃত এবং সাধারণত সন্দেহের ক্ষেত্রে আসে।

তার উক্তি: (তাদেরকে তার পিঠের পেছনে রাখো) অর্থাৎ: যাতে তারা তাকে সরাসরি মিথ্যায় অভিযুক্ত করতে লজ্জাবোধ না করে যদি সে মিথ্যা বলে। ওয়াকিদি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তার উক্তি "যদি সে আমার নিকট মিথ্যা বলে" (জালের হালকা উচ্চারণে) এর অর্থ: যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বর্ণনা করে।

তার উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: আবু সুফিয়ান। কারিমা এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'তিনি বললেন' শব্দটি বাদ পড়েছে, যার ফলে বাহ্যিকভাবে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। শব্দটি উল্লেখ থাকলে এই অস্পষ্টতা দূর হয়।

তার উক্তি: (আল্লাহর কসম, যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যার বর্ণনা দেবে) অর্থাৎ: তারা আমার নামে মিথ্যার প্রচার করবে, তবে আমি তার সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম। আল-আসিলির বর্ণনায় 'তার কাছ থেকে' অর্থাৎ তার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তারা মিথ্যা বলাকে ঘৃণা করত—হয় পূর্ববর্তী শরীয়তের প্রভাবে অথবা প্রচলিত প্রথার কারণে। 'তারা মিথ্যাবাদী বলবে' বলার পরিবর্তে 'তারা বর্ণনা করবে' শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি যদি মিথ্যা বলতেনও তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অভিন্ন শত্রুতার কারণে তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলবে না। কিন্তু তিনি লজ্জাবোধ এবং আত্মসম্মানের কারণে মিথ্যা ত্যাগ করেছিলেন যাতে তারা ফিরে গিয়ে তার সম্পর্কে এই আলোচনা না করে যে তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার ভাষা হলো: "আল্লাহর কসম, আমি যদি মিথ্যা বলতাম তবে তারা আমাকে অস্বীকার করত না, কিন্তু আমি একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ছিলাম এবং মিথ্যা বলা থেকে নিজেকে সম্মানিত রাখতাম। আমি জানতাম যে আমি যদি মিথ্যা বলি তবে সবচেয়ে সামান্য বিষয় হবে এই যে তারা তা আমার কাছ থেকে মনে রাখবে এবং পরে তা নিয়ে আলোচনা করবে, তাই আমি তার সম্পর্কে মিথ্যা বলিনি।" ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: আবু সুফিয়ান বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি ঐ খৎনাবিহীন অর্থাৎ হেরাক্লিয়াসের চেয়ে অধিক চতুর কোনো ব্যক্তি কখনো দেখিনি।"

তার উক্তি: (প্রথম ছিলেন) এটি খবর হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, এবং বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে এটি ইসম হিসেবে রাফা (পেশ) হওয়াও সম্ভব।

তার উক্তি: (তোমাদের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন?) অর্থাৎ: তোমাদের মধ্যে তার বংশের অবস্থা কী, তিনি কি তোমাদের অভিজাতদের মধ্য থেকে নাকি অন্য কিছু? তখন তিনি বললেন: আমাদের মধ্যে তিনি উচ্চবংশীয়। এখানে তানউইন ব্যবহৃত হয়েছে মহত্ত্ব বুঝাতে। কিছু ব্যাখ্যাকারীর কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল, আর এটিই এর সঠিক ব্যাখ্যা।

তার উক্তি: (তার আগে কি তোমাদের মধ্য থেকে কেউ কখনো এমন কথা বলেছে?) কুশমিহানি এবং আল-আসিলির বর্ণনায় 'তার আগে' শব্দের বদলে 'তার মতো' এসেছে। তার উক্তি 'তোমাদের মধ্য থেকে' অর্থাৎ তোমাদের কওম তথা কুরাইশ বা আরবদের মধ্য থেকে। এর দ্বারা বুঝা যায় যে ইমাম শাফেয়ী একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি কেবল উপস্থিত ব্যক্তিদের বুঝাননি। একইভাবে তার উক্তি 'তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?' এবং 'তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' এখানে 'কাত্তু' (কখনো) শব্দটি না-বোধক অব্যয় ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে যা বিরল। এর একটি উদাহরণ উমরের উক্তি: 'আমরা যতটা নামাজ পড়েছি তার চেয়ে বেশি কদাচিৎ পড়েছি' এবং 'তাকে দুই রাকাতের নিরাপত্তা দিয়েছেন'। এটিও হতে পারে যে না-বোধক অর্থ এর ভেতরেই নিহিত আছে, যেন তিনি বলেছেন: 'কেউ কি এই কথা বলেছে নাকি কখনো কেউ বলেনি'।

তার উক্তি: (তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন?) কারিমা, আসিলি এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় অব্যয় 'মিন' অতিরিক্ত এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'মান' এবং 'মালাকা' (অতীতকালের ক্রিয়া) এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি না থাকায় প্রথমটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে তিনটির অর্থই এক।

তার উক্তি: (মানুষের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত তারা কি তাকে অনুসরণ করেছে?)^(১) এতে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রাখা হয়েছে যা বিরল। লেখকের তাফসীর অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: 'সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা কি তাকে অনুসরণ করে?' এখানে সম্ভ্রান্ত বলতে অহংকারী ও দাম্ভিকদের বুঝানো হয়েছে, সকল সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে নয়। যাতে আবু বকর, উমর এবং তাদের মতো যারা এই প্রশ্নের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি না আসে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: 'আমাদের মধ্যকার দুর্বল ও দরিদ্ররা তাকে অনুসরণ করেছে, কিন্তু উচ্চবংশীয় ও সম্ভ্রান্তদের কেউ তাকে অনুসরণ করেনি।' এটি অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে।

তার উক্তি: (অসন্তুষ্টিবশত) এর প্রথম অক্ষরে পেশ বা জবর উভয়ই হতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তিদের বাদ দিয়েছেন যারা বাধ্য হয়ে ধর্মত্যাগ করেছে, অথবা ইসলাম ধর্মের প্রতি অসন্তুষ্টির কারণে নয় বরং পার্থিব কোনো স্বার্থে যেমনটি উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

তার উক্তি: (তোমরা কি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?) অর্থাৎ: মানুষের সাথে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে। সরাসরি মিথ্যার কথা না জিজ্ঞেস করে অভিযোগের কথা জিজ্ঞেস করার মাধ্যমে তিনি তাদের কাছ থেকে তার সত্যবাদিতার স্বীকারোক্তি নিতে চেয়েছেন; কারণ অভিযোগ যখন নাকচ হয়ে যায়, তখন তার কারণও নাকচ হয়ে যায়। এ কারণেই এরপর তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন।

তার উক্তি: (আমি এমন কোনো সুযোগ পাইনি যেখানে কোনো কথা ঢুকিয়ে দিতে পারতাম) অর্থাৎ: যার দ্বারা আমি তাকে খাটো করতে পারতাম। এখানে খাটো করা একটি আপেক্ষিক বিষয়। কারণ যার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের কোনো সম্ভাবনাই নেই তার মর্যাদা এমন ব্যক্তির চেয়ে অনেক উপরে যার পক্ষ থেকে সাধারণভাবে তা হওয়া সম্ভব বলে ধরে নেওয়া হয়। এটি তাদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল।

---