ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 36

পর্যবেক্ষণলব্ধ অভিজ্ঞতায় এটি স্পষ্ট যে, তাঁর স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো তিনি কখনো বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আর বিষয়টি যেহেতু ভবিষ্যৎ কেন্দ্রিক—তাই এটি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল—সেহেতু আবু সুফিয়ান এই ভয় থেকে নিশ্চিন্ত ছিলেন যে, এক্ষেত্রে তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে। এ কারণেই তিনি বিষয়টি সংশয় বা দোদুল্যমানতার সাথে উল্লেখ করেছেন। আর সে কারণেই হিরাক্লিয়াস তাঁর এই বক্তব্যের প্রতি খুব একটা ভ্রুক্ষেপ করেননি। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি (আবু সুফিয়ান) বলেন, আল্লাহর কসম! তিনি (হিরাক্লিয়াস) আমার সেই কথার দিকে ফিরেও তাকাননি। আবু আল-আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে মুরসাল সূত্রে এসেছে: আবু সুফিয়ান সিরিয়ার উদ্দেশে বের হলেন—এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন, এমনকি তিনি বলেন—আবু সুফিয়ান বললেন: সে একজন জাদুকর ও মিথ্যাবাদী। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: আমি তাকে গালি দিতে চাই না, বরং জানতে চাই তার বংশমর্যাদা কেমন—তিনি আরও প্রশ্ন করলেন—সে কি কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে? আবু সুফিয়ান বললেন: না, তবে এই সন্ধিকালীন সময়ে সে হয়তো বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে। হিরাক্লিয়াস বললেন: এতে ভয়ের কী আছে? আবু সুফিয়ান বললেন: আমার কওম তার মিত্রদের বিরুদ্ধে নিজেদের মিত্রদের সাহায্য করেছে। হিরাক্লিয়াস বললেন: যদি তোমরাই শুরু করে থাকো, তবে তোমরাই বেশি বিশ্বাসঘাতক।

তাঁর বক্তব্য: "সিজাল" (পর্যায়ক্রমিক)। প্রথম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে শব্দটি গঠিত, যার অর্থ হলো পালাক্রম। "সাজল" অর্থ বালতি। এখানে যুদ্ধকে জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ধরা হয়েছে, তাই এর সংবাদ বা খবরটিকে সমষ্টিবাচক বিশেষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। "ইয়ানালু" অর্থ উপনীত হওয়া বা পৌঁছানো। যেন তিনি যুদ্ধরত ব্যক্তিদের পানি উত্তোলনকারীদের সাথে তুলনা করেছেন: একজন এক বালতি পানি তোলে, অন্যজন আরেক বালতি। এর মাধ্যমে আবু সুফিয়ান বদর ও উহুদের যুদ্ধে তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু সুফিয়ান উহুদের যুদ্ধের দিন স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা, আর যুদ্ধ তো পর্যায়ক্রমিক।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই এ কথাটি উচ্চারণ করেছিলেন আওস ইবনে হুযাইফা সাকাফী বর্ণিত হাদিসে, যখন তিনি সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদের সাথে কথা বলছিলেন; এটি ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: আবু সুফিয়ান বলেন, বদরের দিন আমরা একবার পরাজিত হয়েছিলাম যখন আমি অনুপস্থিত ছিলাম। এরপর আমি তাদের ঘরবাড়িতে গিয়ে যুদ্ধ করেছি, পেট চিরেছি এবং কান কেটেছি; এর মাধ্যমে তিনি উহুদ যুদ্ধের দিনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন?" এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের কাজই হলো তাঁর কওমকে নির্দেশ প্রদান করা।

তাঁর বক্তব্য: "তিনি বলেন, তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো।" এতে প্রমাণিত হয় যে, আদেশের একটি সুনির্দিষ্ট রূপ বা পদ্ধতি আছে; কারণ "তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন" এই প্রশ্নের উত্তরে তিনি "আল্লাহর ইবাদত করো" বাক্যটি ব্যবহার করেছেন। এই মাসআলায় এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল; কারণ আবু সুফিয়ান ছিলেন আরবী ভাষার পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাসও তাই ছিলেন, বরং তিনি তো তাদের মধ্যে অন্যতম সাবলীল ভাষী ছিলেন। আর তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে সম্মতি প্রদান করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "আর তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না।" মুস্তামলী-এর বর্ণনায় "এবং" সংযোজক অব্যয়টি বাদ পড়েছে, সেক্ষেত্রে এটি "এককভাবে" শব্দটির গুরুত্বারোপ বা তাকিদ হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: "আর তোমাদের পূর্বপুরুষেরা যা বলত তা ত্যাগ করো।" এটি জাহেলি যুগে তারা যে অবস্থার ওপর ছিল তা বর্জন করার একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ। এখানে পূর্বপুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করার ক্ষেত্রে তাদের ওজর বা যুক্তির প্রতি ইঙ্গিত দিতে; কারণ মূর্তি পূজারি এবং নাসারা—উভয় দলের কাছেই তাদের পূর্বপুরুষগণ অনুসরণীয় আদর্শ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: "তিনি আমাদের সালাত ও সত্যবাদিতার নির্দেশ দেন।" ইমাম বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় "সত্যবাদিতা"-এর পরিবর্তে "সদকা" বা দান-খয়রাতের উল্লেখ আছে। আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তাফসির অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণিত "যাকাত" শব্দের উল্লেখ একে আরও শক্তিশালী করে। কারণ শরিয়তে সালাত ও যাকাতের একত্র উল্লেখ একটি স্বাভাবিক রীতি। এছাড়া আগের আলোচনাও একে অগ্রাধিকার দেয় যে, তারা মিথ্যাকে অত্যন্ত জঘন্য মনে করত, তাই যে গুণের সাথে তারা সচরাচর পরিচিত ছিল না তার উল্লেখ করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আমি বলি: মোদ্দাকথা হলো, এই নির্দেশগুলো দেওয়া কোনো অসম্ভব বিষয় ছিল না, যেমনটি তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং আমানত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অথচ এই গুণগুলো তাদের মধ্যকার বিবেকবানদের নিকট পরিচিত ছিল। এটি জিহাদ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট আবু যর থেকে তাঁর উস্তাদ কুশমীহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "সালাত, সত্যবাদিতা এবং সদকার নির্দেশ দেন।" "তিনি বলেন, আল্লাহর ইবাদত করো" বলার পর "তিনি আমাদের নির্দেশ দেন" বলাটি একথার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে যে, উভয় নির্দেশের পরিণতির ভিন্নতার কারণে এখানে শব্দের ভিন্নতা আনা হয়েছে। কারণ প্রথমটির বিরুদ্ধাচরণকারী কাফির, আর দ্বিতীয়টি মেনে নেওয়ার পর যে বিরুদ্ধাচরণ করে সে অবাধ্য বা গুনাহগার।

তাঁর বক্তব্য: "তেমনিভাবে রাসূলগণ তাঁদের নিজ কওমের উচ্চ বংশমর্যাদায় প্রেরিত হন।" প্রতীয়মান হয় যে, হিরাক্লিয়াসের এই দৃঢ় খবরটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে তাঁর অর্জিত সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞান থেকেই উৎসারিত।

তাঁর বক্তব্য: "তবে আমি বলতাম যে, তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি পূর্বের কোনো কথার অনুকরণ করছেন।" কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় বর্তমানকালীন ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হিরাক্লিয়াস কেবল এই স্থানে এবং "তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন" এই প্রশ্নের ক্ষেত্রে "আমি বলতাম" বা এই ধরনের শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ এই দুটি স্থান ছিল চিন্তা ও পর্যালোচনার, পক্ষান্তরে অন্যান্য প্রশ্নগুলো ছিল কেবল বর্ণনামূলক তথ্যের।

তাঁর বক্তব্য: "তুমি উল্লেখ করেছ যে, দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করেছে।" এটি আবু সুফিয়ানের বক্তব্য "তাদের দুর্বলরা"-এর সমার্থক। অর্থের অভিন্নতার কারণে এই ধরনের সূক্ষ্ম পরিবর্তন গ্রহণযোগ্য। আর হিরাক্লিয়াসের বক্তব্য "তারাই তো রাসূলগণের অনুসারী"—এর অর্থ হলো, রাসূলগণের অনুসারীরা সাধারণত বিনয়ী ও নম্র হয়ে থাকেন, অহংকারী নন; যারা অবাধ্যতা ও হিংসার বশবর্তী হয়ে বিরোধিতায় অটল থাকে, যেমন আবু জাহেল ও তার অনুসারীরা। অবশেষে আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করেছেন এবং এক সময় পর তাদের মধ্য থেকে যাদের কল্যাণ চেয়েছিলেন তাদের হেদায়েত দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: "ঈমানের বিষয়টিও এমনই।" অর্থাৎ ঈমানের বিষয়টি এমন যে, তা প্রথমে আলো ছড়ায়, এরপর সালাত, যাকাত, সিয়াম ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরগুলোতে নাজিল হয়েছিল: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আর আল্লাহ তাঁর জ্যোতি পূর্ণ করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও এমনটিই ঘটেছে: তারা ক্রমাগত বৃদ্ধিলাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার এবং তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করার যে ইচ্ছা করেছিলেন তা তাদের মাধ্যমে পূর্ণতা পায়। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই।

তাঁর বক্তব্য: "যখন তা অন্তরের প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়।" এটি কর্মবাচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং "অন্তরের" শব্দটি এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। অর্থাৎ ঈমান যখন হৃদয়ের প্রশস্ততার সাথে মিশে যায়। অন্য এক বর্ণনায় শব্দটিকে কর্তা হিসেবে পেশ যোগে পড়া হয়েছে, তখন অর্থ হবে—অন্তরের প্রফুল্লতা যখন ঈমানের সাথে মিশে যায়।