239 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ.
قَوْلُهُ: (بَابُ الْبَوْلِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ) أَيْ السَّاكِنِ، يُقَالُ: دَوَّمَ الطَّائِرُ تَدْوِيمًا إِذَا صَفَّ جَنَاحَيْهِ فِي الْهَوَاءِ فَلَمْ يُحَرِّكْهُمَا، وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ بَابُ لَا تَبُولُوا فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهِيَ بِالْمَعْنَى.
قَوْلُهُ: (الْأَعْرَجُ) كَذَا رَوَاهُ شُعَيْبٌ وَوَافَقَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِيمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْهُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، وَرَوَاهُ أَكْثَرُ أَصْحَابِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْهُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيِّ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، والطَّحَاوِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ، وَالطَّرِيقَانِ مَعًا صَحِيحَانِ، وَلِأَبِي الزِّنَادِ فِيهِ شَيْخَانِ، وَلَفْظُهُمَا فِي سِيَاقِ الْمَتْنِ مُخْتَلِفٌ كَمَا سَنُشِيرُ إِلَيْهِ.
قَوْلُهُ: (نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ) اخْتُلِفَ فِي الْحِكْمَةِ فِي تَقْدِيمِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَلَى الْحَدِيثِ الْمَقْصُودِ، فَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَعَ مَا بَعْدَهُ فِي نَسَقٍ وَاحِدٍ فَحَدَّثَ بِهِمَا جَمِيعًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَمَّامٌ فَعَلَ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ سَمِعَهُمَا مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مُنَاسَبَةٌ لِلتَّرْجَمَةِ.
قُلْتُ: جَزَمَ ابْنُ التِّينِ بِالْأَوَّلِ، وَهُوَ مُتَعَقَّبٌ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ حَدِيثًا وَاحِدًا مَا فَصَّلَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ وَبِإِسْنَادِهِ، وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ مَشْهُورٍ فِي ذِكْرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، فَلَوْ رَاعَى الْبُخَارِيُّ مَا ادَّعَاهُ لَسَاقَ الْمَتْنَ بِتَمَامِهِ، وَأَيْضًا فَحَدِيثُ الْبَابِ مَرْوِيٌّ بِطُرُقٍ مُتَعَدِّدَةٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي دَوَاوِينِ الْأَئِمَّةِ، وَلَيْسَ فِي طَرِيقٍ مِنْهَا فِي أَوَّلِهِ نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْيَمَانِ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ بِدُونِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ، وَقَوْلُ ابْنِ بَطَّالٍ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَمَّامٌ وَهِمَ، تَبِعَهُ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ، وَلَيْسَ لِهَمَّامٍ ذِكْرٌ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَوْلُهُ إِنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مُنَاسَبَةٌ لِلتَّرْجَمَةِ صَحِيحٌ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ تَكَلَّفَ فَأَبْدَى بَيْنَهُمَا مُنَاسَبَةً كَمَا سَنَذْكُرُهُ، وَالصَّوَابُ أَنَّ الْبُخَارِيَّ فِي الْغَالِبِ يَذْكُرُ الشَّيْءَ كَمَا سَمِعَهُ جُمْلَةً لِتَضَمُّنِهِ مَوْضِعَ الدَّلَالَةِ الْمَطْلُوبَةِ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَاقِيهِ مَقْصُودًا، كَمَا صَنَعَ فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ فِي شِرَاءِ الشَّاةِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي الْجِهَادِ، وَأَمْثِلَةُ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ كَثِيرَةٌ.
وَقَدْ وَقَعَ لِمَالِكٍ نَحْوُ هَذَا فِي الْمُوَطَّأِ إِذْ أَخْرَجَ فِي بَابِ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَالْعَتَمَةِ مُتُونًا بِسَنَدٍ وَاحِدٍ أَوَّلُهَا مَرَّ رَجُلٌ بِغُصْنِ شَوْكٍ وَآخِرُهَا لَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الصُّبْحِ وَالْعَتَمَةِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَيْسَ غَرَضُهُ مِنْهَا إِلَّا الْحَدِيثَ الْأَخِيرَ لَكِنَّهُ أَدَّاهَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي سَمِعَهُ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْقَبَسِ: نَرَى الْجُهَّالَ يَتْعَبُونَ فِي تَأْوِيلِهَا، وَلَا تَعَلُّقَ لِلْأَوَّلِ مِنْهَا بِالْبَابِ أَصْلًا، وَقَالَ غَيْرُهُ: وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَهُمَا أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ آخِرُ مَنْ يُدْفَنُ مِنَ الْأُمَمِ فِي الْأَرْضِ وَأَوَّلُ مَنْ يَخْرُجُ مِنْهَا ; لِأَنَّ الْوِعَاءَ آخِرُ مَا يُوضَعُ فِيهِ أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ، فَكَذَلِكَ الْمَاءُ الرَّاكِدُ آخِرُ مَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الْبَوْلِ أَوَّلُ مَا يُصَادِفُ أَعْضَاءَ الْمُتَطَهِّرِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَجْتَنِبَ ذَلِكَ، وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ.
وَقِيلَ: وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِنْ سَبَقُوا فِي الزَّمَانِ، لَكِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَبَقَتْهُمْ بِاجْتِنَابِ الْمَاءِ الرَّاكِدِ إِذَا وَقَعَ الْبَوْلُ فِيهِ، فَلَعَلَّهُمْ كَانُوا لَا يَجْتَنِبُونَهُ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا أَشَدَّ مُبَالَغَةً فِي اجْتِنَابِ النَّجَاسَةِ بِحَيْثُ كَانَتِ النَّجَاسَةُ إِذَا أَصَابَتْ جِلْدَ أَحَدِهِمْ قَرَضَهُ، فَكَيْفَ يُظَنُّ بِهِمُ التَّسَاهُلُ فِي هَذَا؟ وَهُوَ اسْتِبْعَادٌ لَا يَسْتَلْزِمُ رَفْعَ الِاحْتِمَالِ الْمَذْكُورِ، وَمَا قَرَّرْنَاهُ أَوْلَى، وَقَدْ وَقَعَ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّعْبِيرِ - فِي حَدِيثٍ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقِ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُ هَذَا - صَدَّرَهُ أَيْضًا بِقَوْلِهِ: نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ
قَالَ: وَبِإِسْنَادِهِ، وَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ الْمُنَاسَبَةُ الْمَذْكُورَةُ مَعَ مَا فِيهَا مِنَ التَّكَلُّفِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ نُسْخَةَ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ كَنُسْخَةِ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ عَنْهُ، وَلِهَذَا قَلَّ حَدِيثٌ ي وجَدُ فِي هَذِهِ إِلَّا وَهُوَ فِي الْأُخْرَى،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 346
২৩৯ - এবং তাঁরই সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন এমন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত হয় না, অতঃপর তাতে গোসল করে।
তাঁর উক্তি: (আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার অধ্যায়) অর্থাৎ স্থির পানি। বলা হয়: পাখি যখন বাতাসে ডানা দুটি মেলে ধরে স্থির থাকে এবং নাড়াচাড়া করে না, তখন তাকে 'দাওওয়ামা' বলা হয়। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে 'তোমরা আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করো না' শীর্ষক অধ্যায়; এটি মূল অর্থের ভিত্তিতে করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আল-আরাজ) - শু'আইব এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন যা ইমাম শাফিঈ তাঁর থেকে এবং তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলিও একইভাবে তা বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র এটি তাঁর থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মুসা বিন আবি উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ সাওরির সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এবং তাহাবি আব্দুর রহমান বিন আবি যিনাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। উভয় সূত্রই সঠিক। আবুয যিনাদের এখানে দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। মূল পাঠের বিন্যাসে তাঁদের উভয়ের শব্দগত পার্থক্য রয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব।
তাঁর উক্তি: (আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী) - উদ্দিষ্ট হাদিসের পূর্বে এই বাক্যটি নিয়ে আসার রহস্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পরবর্তী অংশের সাথে একই ধারায় শুনেছিলেন, তাই তিনি উভয়টি একত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, হাম্মাম এটি করেছেন; কারণ তিনি আবু হুরায়রা থেকে দুটিই শুনেছিলেন, অন্যথায় অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনেত তীন প্রথম মতটির ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। কারণ, যদি এটি একটিই হাদিস হতো, তবে লেখক (বুখারি) 'এবং তাঁরই সূত্রে' বলে একে পৃথক করতেন না। তাছাড়া, তাঁর উক্তি 'আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী' জুমার দিনের আলোচনার একটি প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে। ইমাম বুখারি যদি তাঁর দাবিকৃত বিষয়টি রক্ষা করতেন, তবে তিনি পুরো মূল পাঠটিই উল্লেখ করতেন। তদুপরি, এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইমামগণের কিতাবসমূহে আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু কোনো সূত্রেই এর শুরুতে 'আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী' কথাটি নেই। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইমাম বুখারির উস্তাদ আবুল ইয়ামানের সূত্রে এই বাক্যটি ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তালের উক্তি: 'সম্ভবত হাম্মাম ভুল করেছেন' - একদল আলেম এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। অথচ এই সনদে হাম্মামের কোনো উল্লেখই নেই। আর তাঁর এই কথা যে, 'হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই' - এটি সঠিক, যদিও অন্য কেউ কেউ কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য দেখানোর চেষ্টা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করব। সঠিক বিষয় হলো, ইমাম বুখারি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো বিষয় যেভাবে সামগ্রিকভাবে শুনেছেন সেভাবেই উল্লেখ করেন, কারণ তাতে তাঁর কাঙ্ক্ষিত দলিলের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে, যদিও বাকি অংশটি উদ্দিষ্ট না হয়। যেমনটি তিনি উরওয়া আল-বারিকির ছাগল ক্রয়ের হাদিসে করেছেন যা জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। তাঁর কিতাবে এমন উদাহরণ প্রচুর।
ইমাম মালিকের ক্ষেত্রেও মুয়াত্তা গ্রন্থে এমনটি ঘটেছে; তিনি ফজরের সালাত ও এশার সালাত অধ্যায়ে একই সনদে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার শুরু হলো: 'এক ব্যক্তি একটি কাঁটাযুক্ত ডাল পাশ কাটিয়ে যাচ্ছিলেন...' আর শেষ হলো: 'তারা যদি জানত ফজর ও এশার সালাতে কী মর্যাদা রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত'। তাঁর উদ্দেশ্য কেবল শেষ হাদিসটিই ছিল, কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আরাবি 'আল-কাবাস' গ্রন্থে বলেছেন: আমরা দেখি মূর্খরা এগুলোর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, অথচ অধ্যায়ের সাথে প্রথম অংশের কোনো সম্পর্কই নেই। অন্য কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, এই উম্মত পৃথিবীর বুকে কবরস্থ হওয়া উম্মতদের মধ্যে সর্বশেষ কিন্তু পুনরুত্থানের সময় সর্বাগ্রে বের হবে; কারণ পাত্রে যা সবার শেষে রাখা হয়, তা বের করার সময় সবার আগে বের হয়। তেমনিভাবে আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাবের যে অংশটি সবশেষে পড়ে, পবিত্রতা অর্জনকারীর অঙ্গে তা-ই সবার আগে স্পর্শ করে। অতএব তা থেকে বেঁচে থাকা উচিত। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট।
আবার বলা হয়েছে: সামঞ্জস্যের কারণ হলো, বনী ইসরাঈল সময়ের দিক থেকে অগ্রগামী হলেও প্রস্রাব পড়া আবদ্ধ পানি থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে এই উম্মত তাদের চেয়ে এগিয়ে গেছে। সম্ভবত তারা তা থেকে বেঁচে চলত না। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিল, এমনকি কারো চামড়ায় নাপাকি লাগলে তা তারা কেটে ফেলত। এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে শিথিলতার ধারণা কীভাবে করা যায়? তবে এই দূরবর্তী সম্ভাবনা উল্লিখিত সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় না। আর আমরা যা স্থির করেছি তাই অধিকতর উত্তম। ইমাম বুখারি 'কিতাবুত তাবির'-এ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে এমনটি করেছেন - সেখানেও তিনি শুরুতে বলেছেন: 'আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী'।
তিনি বলেছেন: এবং তাঁরই সূত্রে, আর সেখানেও উল্লিখিত সামঞ্জস্যটি খাটে না, এমনকি কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমেও নয়। স্পষ্টত আবুয যিনাদের সূত্র (আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) ঠিক মা'মারের সূত্রের মতো (হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। এজন্যই দেখা যায় যে, এক সূত্রের প্রায় সব হাদিসই অন্য সূত্রে বিদ্যমান।
