ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 347

এবং সে দুটি পাণ্ডুলিপি অনেক হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেগুলোর অধিকাংশ শায়খাইন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। উক্ত পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের প্রত্যেকটির শুরু হয়েছে ‘আমরা পরবর্তীগণই অগ্রগামী’ শীর্ষক হাদিসটি দ্বারা। এ কারণেই ইমাম বুখারি সে দুটির প্রতিটি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার শুরুতে এটি নিয়ে এসেছেন। তবে ইমাম মুসলিম হাম্মামের পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন; তিনি সেখান থেকে বর্ণিত প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন’, এরপর তিনি সেখান থেকে কিছু হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন’, এরপর তিনি কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেন যে, এটি পাণ্ডুলিপির মধ্যভাগ থেকে নেওয়া হয়েছে, শুরু থেকে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (যা প্রবহমান নয়) বলা হয়েছে: এটি ‘স্থির’ শব্দের ব্যাখ্যা এবং এর অর্থের স্পষ্টীকরণ। আবার বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে এমন বদ্ধ পানিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যার কিছু অংশ প্রবাহিত হয়, যেমন বড় পুকুর। আরও বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে ‘স্থির’ পানি থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ এটি বাহ্যিক সুরতে প্রবহমান মনে হলেও মূলগতভাবে স্থির। এ কারণেই আবু উসমানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এই শর্তটি উল্লেখ করা হয়নি যেটির প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেখানে ‘স্থির’ শব্দের বদলে ‘বদ্ধ’ শব্দ এসেছে। একইভাবে ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আনবারি বলেন: ‘স্থির’ (দায়েম) শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; এটি স্থির এবং ঘূর্ণমান—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই মাথায় চক্কর দেওয়াকে ‘দুওয়াম’ বলা হয়। এই ভিত্তিতে ‘যা প্রবহমান নয়’ কথাটি এই শব্দের একটি নির্দিষ্ট অর্থকে বুঝানোর জন্য বিশেষণ হিসেবে এসেছে। আবার বলা হয়েছে: ‘স্থির’ ও ‘বদ্ধ’ উভয়ই প্রবহমান পানির বিপরীত, তবে ‘স্থির’ হলো যার উৎস আছে এবং ‘বদ্ধ’ হলো যার কোনো উৎস নেই।

তাঁর কথা: (অতঃপর সে গোসল করবে) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এখানে ‘লাম’ বর্ণে পেশ হবে। ইবনে মালিক বলেন: এটি ‘পেশাব করবে’ শব্দের ওপর সংযুক্তি হিসেবে জজম হওয়াও জায়েজ; কারণ ‘লা’ নাহি-এর কারণে এর স্থানটি জজমের, তবে ‘নুন-এ তাকিদ’ যুক্ত হওয়ায় এটি জবরযুক্ত হয়েছে। আল-কুরতুবি একে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: যদি তিনি নিষেধের ইচ্ছা করতেন তবে বলতেন ‘অতঃপর সে যেন অবশ্যই গোসল না করে’। এমতাবস্থায় উভয় বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার বিধান সমান হতো; কারণ উভয়ই একই বস্তু অর্থাৎ পানির ওপর আপতিত হচ্ছে। তিনি বলেন: তাঁর (নবীর) এই পদ্ধতি পরিহার করা একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি সংযুক্তি উদ্দেশ্য করেননি, বরং পরিণতির প্রতি সতর্ক করেছেন। এর অর্থ হলো, সে যদি সেখানে পেশাব করে, তবে পরবর্তীতে তার সেই পানির প্রয়োজন হতে পারে এবং তখন তার জন্য সেই পানি ব্যবহার করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। তিনি একে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিম্নোক্ত বাণীর সাথে তুলনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যেন তার স্ত্রীকে দাসীর মতো প্রহার না করে, এরপর সে আবার তার সাথে সহবাস করবে।’ কেননা এটি কেউ জজম দিয়ে বর্ণনা করেননি; কারণ এখানে প্রহার করা থেকে নিষেধ করাই মূল উদ্দেশ্য; কেননা পরিণামে তার সাথে সহবাসের প্রয়োজন হবে, তখন তার সাথে দুর্ব্যবহারের কারণে সে অসম্মতি জানাবে, ফলে তার উদ্দেশ্য হাসিল হবে না। এখানে বাক্যের প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘অতঃপর সে তার সাথে সহবাস করে’। আলোচ্য হাদিসেও তেমনি: ‘অতঃপর সে তা থেকে গোসল করে’। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একটি নিষেধকে জোর দেওয়ার কারণে তার ওপর অন্য একটি সাধারণ নিষেধকে সংযুক্ত করা যাবে না—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ হতে পারে যে একটিতে জোর দেওয়ার পেছনে এমন কোনো অর্থ আছে যা অন্যটিতে নেই। আল-কুরতুবি বলেন: এখানে জবর হওয়াও জায়েজ নেই, কারণ ‘অতঃপর’ শব্দের পর ‘আন’ উহ্য থাকে না। ইবনে মালিক একে জায়েজ বলেছেন। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি দাবি করে যে নিষেধটি দুটি কাজ একত্রে করার ক্ষেত্রে হবে, পৃথকভাবে একটি করার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ একে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, একটি শব্দ একাধিক বিধানের ওপর প্রমাণ হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং যদি জবরের বর্ণনা সাব্যস্ত হয়, তবে এই হাদিস থেকে একত্রে করার নিষেধাজ্ঞা গ্রহণ করা হবে এবং অন্য হাদিস থেকে পৃথকভাবে করার নিষেধাজ্ঞা নেওয়া হবে।

আমি বলছি: এটিই ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্থির পানিতে পেশাব করতে নিষেধ করেছেন। তাঁর নিকট আবু সাইবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই পাঠে বর্ণিত আছে: ‘তোমাদের কেউ যেন অপবিত্র অবস্থায় স্থির পানিতে গোসল না করে।’ আবু দাউদ^(১) এক হাদিসেই উভয়টি থেকে নিষেধ করার কথা বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: ‘তোমাদের কেউ যেন স্থির পানিতে অবশ্যই পেশাব না করে এবং তাতে অপবিত্রতা থেকে গোসলও না করে।’ কোনো কোনো হানাফি আলেম এর মাধ্যমে ব্যবহৃত পানি অপবিত্র হওয়ার দলিল পেশ করেছেন; কারণ পেশাব পানিকে অপবিত্র করে, গোসলও তেমনি। যেহেতু তিনি উভয়টি থেকে একসাথে নিষেধ করেছেন এবং এটি হারামের বিধান দেয়, তাই এটি উভয়ের ক্ষেত্রে অপবিত্রতার প্রমাণ বহন করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একত্রে উল্লেখ হওয়ার কারণে একই বিধান হওয়া নির্দেশ করে, যা একটি দুর্বল দলিল। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও বিধান সমান হওয়া আবশ্যক নয়। সে ক্ষেত্রে পেশাব থেকে নিষেধ করার কারণ হবে যাতে পানি অপবিত্র না হয়, আর গোসল থেকে নিষেধ করা হবে যাতে পানির পবিত্রতা বিধানের ক্ষমতা নষ্ট না হয়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি আরও স্পষ্ট হয় যে: ‘হে আবু হুরায়রা, সে তবে কী করবে?’ তিনি বললেন: ‘সে তা অঞ্জলি ভরে নিয়ে ব্যবহার করবে।’ এটি প্রমাণ করে যে, তাতে সরাসরি নামা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যাতে পানিটি ব্যবহৃত না হয়ে যায়, ফলে অন্যের জন্য তা ব্যবহার করা বাধাগ্রস্ত না হয়। আর সাহাবীগণ অন্যদের তুলনায় বাণীর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক সম্যক অবগত। ব্যবহৃত পানি ‘পবিত্রতা অর্জনকারী’ না হওয়ার এটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল। দলিলসমূহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে...

---