ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 348

পানির পবিত্রতার ওপর। আর স্থির পানির ক্ষেত্রে উল্লিখিত বিধানের মধ্যে মানুষের প্রস্রাব এবং অন্য কিছুর প্রস্রাবের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, যা কতিপয় হাম্বলি ফকীহের মতের পরিপন্থী। অনুরূপভাবে সরাসরি পানিতে প্রস্রাব করা অথবা কোনো পাত্রে প্রস্রাব করে তা পানিতে ঢেলে দেওয়ার মাঝেও কোনো পার্থক্য নেই, যা জাহেরি মাযহাবের মতের পরিপন্থী।

আর এ সবই আলিমগণের নিকট অল্প পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যদিও অল্প পানির সীমানা নির্ধারণে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

ইতোপূর্বে তাদের মত উল্লেখ করা হয়েছে যারা কেবল রঙ বা গুণের পরিবর্তন হওয়া বা না হওয়াকে ধর্তব্য মনে করেন, আর এটি একটি শক্তিশালী মত। তবে ‘কুল্লাহ’ (দুই মটকা) দ্বারা পার্থক্য করা অধিক শক্তিশালী, কারণ এ বিষয়ে সহিহ হাদিস বিদ্যমান। হানাফি ফকীহ ইমাম তহাবিও তা স্বীকার করেছেন, তবে তিনি এটি গ্রহণ না করার স্বপক্ষে ওজর পেশ করেছেন যে, প্রচলিত প্রথায় ‘কুল্লাহ’ শব্দটি বড় এবং ছোট উভয় প্রকার কলসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় (যেমন মাটির বড় পাত্র), আর হাদিসে এর সুনির্দিষ্ট পরিমাপ সাব্যস্ত হয়নি। ফলে এটি একটি অস্পষ্ট বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, তাই এর ওপর আমল করা যাবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ এই মতটিকে সমর্থন করেছেন। তবে অন্য ফকীহগণ এর স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: এর দ্বারা বড় কুল্লাহ উদ্দেশ্য। কারণ যদি ছোট কুল্লাহ উদ্দেশ্য হতো, তবে সংখ্যা (দুই) উল্লেখ করার প্রয়োজন হতো না, কারণ দুটি ছোট কুল্লাহ একটি বড় কুল্লাহর সমান। আর বড় কুল্লাহর ক্ষেত্রে হিজাজবাসীদের প্রচলিত প্রথা ধর্তব্য হবে। প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, শারী‘আত প্রণেতা (আলাইহিস সালাম) প্রশস্ততার স্বার্থে এর সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ ছেড়ে দিয়েছেন। আর এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি সাহাবীগণের সাথে এমন ভাষাতেই কথা বলতেন যা তাঁরা বুঝতেন, ফলে এখানে অস্পষ্টতার অবকাশ নেই। কিন্তু সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারিত না থাকায় পূর্বসূরিগণের মাঝে এর পরিমাণ নিয়ে নয়টি মতের সৃষ্টি হয়েছে যা ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে রতল (ওজন বিশেষ) দিয়ে এর সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তাতেও মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পরিবর্তনের সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত একে মাকরূহ তানজিহি মনে করতেন, আর এটিই অন্য আলিমগণের মত যখন পানি অধিক পরিমাণে থাকে। ইমাম কুরতুবি বলেন: ‘সাদ-এ-যারিআ’ (মন্দ পথ বন্ধ করা)-এর মূলনীতির আলোকে একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম সাব্যস্ত করা সম্ভব; কারণ এটি পানি নাপাক হওয়ার দিকে পরিচালিত করে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাতে গোসল করবে) এখানে এভাবেই এসেছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে ‘তা থেকে গোসল করবে’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে ইবনে সিরীনের সূত্রেও এরূপ এসেছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এই দুটি শব্দের প্রত্যেকটি সরাসরি বর্ণনা (নস) এবং গবেষণা (ইস্তিম্বাত) উভয় দিক থেকে বিধান প্রদান করে। এর ব্যাখ্যা হলো, ‘তাতে’ শব্দটি সরাসরি পানিতে অবগাহন করতে নিষেধ করার ওপর দলিল দেয় এবং গবেষণার মাধ্যমে পানি তুলে নিয়ে ব্যবহার করাকেও নিষিদ্ধ করে। আর ‘তা থেকে’ শব্দযুক্ত বর্ণনাটি এর বিপরীত। আর এ সবকিছুর ভিত্তি হলো এই যে, নাপাকির সংস্পর্শে পানি নাপাক হয়ে যায়। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

 

‌‌৬৯ - অধ্যায়: যদি সালাত আদায়কারীর পিঠে কোনো ময়লা বা মৃতদেহ নিক্ষেপ করা হয়, তবে তার সালাত নষ্ট হবে না

ইবনে উমর যখন তাঁর কাপড়ে রক্ত দেখতেন অথচ তিনি সালাত আদায় করছেন, তখন তিনি তা সরিয়ে ফেলতেন এবং সালাত চালিয়ে যেতেন। ইবনে মুসাইয়িব ও শাবী বলেন: যদি কেউ সালাত পড়ে আর তার কাপড়ে রক্ত বা জানাবাত (নাপাকি) থাকে অথবা কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত পড়ে অথবা তায়াম্মুম করে সালাত পড়ার পর ওয়াক্তের ভেতরেই পানি পায়, তবে সে পুনরায় সালাত পড়বে না।

তাঁর বক্তব্য: (সালাত আদায়কারীর পিঠে যদি ময়লা [কাদারুন] নিক্ষেপ করা হয়) অর্থাৎ কোনো অপবিত্র বস্তু। (অথবা মৃতদেহ [জিফাতুন]) অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত মৃত জানোয়ার।

তাঁর বক্তব্য: (নষ্ট হবে না) এটি সেই ক্ষেত্রে যখন সে বিষয়টি জানতে পারবে না এবং সালাত চালিয়ে যাবে। আবার যারা মনে করেন যে সালাতে নাপাকি থেকে বেঁচে থাকা ফরজ নয়, তাদের মতে এটি নিরঙ্কুশভাবে সহিহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার তাদের মতেও এটি সহিহ হতে পারে যারা মনে করেন যে শুরুতে নাপাকি থাকা নিষিদ্ধ কিন্তু মাঝপথে নতুন করে যুক্ত হওয়া নাপাকি সালাত নষ্ট করে না; আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এর ওপর ভিত্তি করেই সেই সাহাবীর আমল ব্যাখ্যা করা হয় যিনি তীরে বিদ্ধ হয়ে রক্ত প্রবাহিত হওয়া সত্ত্বেও সালাত চালিয়ে গিয়েছিলেন। জাবির থেকে এই হাদিসটি ‘যিনি দুই রাস্তা ব্যতীত অন্য কিছু থেকে অযু আবশ্যক মনে করেন না’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে উমর ছিলেন) এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা বুর্দ ইবনে সিনানের সূত্রে নাফে থেকে সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি যখন সালাতে থাকতেন এবং কাপড়ে রক্ত দেখতেন, তখন যদি তা সরিয়ে ফেলা সম্ভব হতো তবে সরিয়ে ফেলতেন। আর যদি সম্ভব না হতো তবে সালাত থেকে বের হয়ে গিয়ে তা ধুয়ে আসতেন এবং সালাতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করতেন। এর সনদ সহিহ। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সালাতের শুরু এবং সালাত চলাকালীন অবস্থার মাঝে পার্থক্য করতেন। এটি একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং আওযায়ী, ইসহাক ও আবু সাওর-এর মত। শাফিঈ ও আহমাদ বলেন: সে সালাত পুনরায় পড়বে। ইমাম মালিক একে ওয়াক্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ ওয়াক্ত পার হয়ে গেলে পুনরায় পড়তে হবে না। এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। প্রথমোক্ত দল আবু সাঈদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত অবস্থায় তাঁর জুতো খুলে ফেলেছিলেন এবং বলেছিলেন: জিবরাঈল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তাতে ময়লা লেগে আছে। এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন। ইবনে মাসউদের সূত্রে হাকেম বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে। আর এই হাদিসে সালাত পুনরায় পড়ার কথা উল্লেখ নেই। এটি শাফিঈ মাযহাবের একদল ফকীহর পছন্দনীয় মত।