ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 350

ইবনে ইউসুফ একটি বর্ণনা দিয়েছেন, আর উল্লেখিত আহমদ হলেন ইবনে উসমান বিন হাকিম আল-আওদী আল-কুফি; তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ পর্যায়ের উস্তাদদের একজন। এই হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁর আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম নাসায়ী তাঁর সূত্রে খালিদ বিন মাখলাদ থেকে, তিনি আলী বিন সালিহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। আর আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ী। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইউসুফ হলেন তাঁর পৌত্র ইসহাক। তাঁর বর্ণনা থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, আবু ইসহাক আমর বিন মাইমুন থেকে এবং আমর বিন মাইমুন আব্দুল্লাহ থেকে সরাসরি শ্রবণ করেছেন। আমি আব্দুল্লাহকে ইবনে মাসউদ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছি। আমর বিন মাইমুন হলেন আল-আওদী, তিনি একজন প্রবীণ ও 'মুখাদরাম' তাবিঈ; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, পরবর্তীতে তিনি কুফায় বসবাস শুরু করেন। তিনি সেই আমর বিন মাইমুন আল-জাযারি নন যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু ইসহাকের এই সনদটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি সুফিয়ান সাওরী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ইসরাঈল ও যুহাইরের সূত্রে এবং ইমাম মুসলিম যাকারিয়া বিন আবি যায়িদার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তাঁরা সকলেই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, তাঁদের বর্ণনার ভিন্নতার মধ্যে যেসব শিক্ষণীয় ও তাত্ত্বিক বিষয় রয়েছে তা আমরা স্পষ্টভাবে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদারত থাকা অবস্থায়) - এর অবশিষ্টাংশ উল্লেখিত আবদান-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, সেখানে ছিল: "এবং তাঁর চারপাশে কুরাইশ মুশরিকদের কিছু লোক ছিল", অতঃপর তিনি হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে "আব্দুল্লাহ হতে"।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা) - তারা হলো সেই সাতজন যাদের বিরুদ্ধে পরবর্তীতে বদদোয়া করা হয়েছে। বাযযার এটি আজলাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তখন তাদের কেউ একজন বলল) - সে ছিল আবু জাহল। ইমাম মুসলিম উল্লেখিত যাকারিয়ার বর্ণনায় তাঁকে নাম ধরে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত কথাটুকু রয়েছে: "গতকাল একটি উট জবাই করা হয়েছে"। 'জাযূর' হলো উটের সেই অংশ যা জবাই করা হয় বা কাটা হয়। শব্দটি 'জীম' বর্ণে জাবার যোগে উচ্চারিত হয়। আর 'সালা' শব্দটি 'সীন' বর্ণে জাবার যোগে আলিফ মাকসূরা বিশিষ্ট, যার অর্থ হলো সেই ঝিল্লি বা আবরণ যাতে জরায়ুর ভেতর ভ্রূণ বা সন্তান থাকে। গবাদি পশুর ক্ষেত্রে একে 'সালা' বলা হয়, আর মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয় 'মাশিমাহ' (গর্ভফুল)। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, মানুষের ক্ষেত্রেও একে 'সালা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা রাখল) - ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর সে পশুর নাড়িভুঁড়ি, রক্ত ও গর্ভফুলের দিকে অগ্রসর হলো এবং তিনি সিজদায় যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করল"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি উঠে দাঁড়াল) - কুশমিহানী ও সারখাসীর বর্ণনায় 'সম্প্রদায়ের একজন হতভাগ্য ব্যক্তি' (অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে, যাতে অতিশয়োক্তি প্রকাশ পায়। তবে প্রসঙ্গের বিচারে প্রথম পাঠটিই অগ্রগণ্য; কারণ এখানে হতভাগ্য হওয়াটি কেবল ওই নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের লোকদের তুলনায় প্রযোজ্য, যা আমরা পরে ব্যাখ্যা করব। সেই ব্যক্তিটি ছিল উকবা বিন আবি মুআইত (শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে)। শু'বা তাঁকে নাম ধরে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এখানে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যা এমন ধারণা দেয় যেন সে এটি সরাসরি নিজে থেকেই শুরু করেছিল। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বা থেকে ইউসুফের বর্ণনার অনুরূপ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর উকবা বিন আবি মুআইত এল এবং তা তাঁর পিঠের ওপর ছুঁড়ে দিল"।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো উপকার করতে পারছিলাম না) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানী ও মুসতামলীর বর্ণনায় রয়েছে "আমি পরিবর্তন করতে পারছিলাম না"। উভয়টির অর্থ সঠিক, অর্থাৎ তাদের অনিষ্ট রুখতে আমি সক্ষম ছিলাম না অথবা তাদের কর্মের কোনো পরিবর্তন ঘটাতে পারছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার কোনো শক্তি বা জনবল থাকত) - ইমাম নববী বলেন: 'মানআহ' শব্দটি 'নূন' বর্ণে জাবার যোগে অর্থ হলো শক্তি। তিনি বলেন, 'নূন' বর্ণে জযম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা দুর্বল। ইমাম কুরতুবী 'নূন' বর্ণে জযম দিয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন, জাবার যোগেও জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে এটি 'মানি' (প্রতিবন্ধক) শব্দের বহুবচন হবে যেমন 'কাতিব' থেকে 'কাতাবাহ'। কাযযায এবং হারাবী একক শব্দের ক্ষেত্রে জযমকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যদিকে 'ইসলাহুল মানতিক' গ্রন্থের লেখক এর বিপরীত মত (জাবার) দিয়েছেন এবং ইমাম নববী সেটিকেই নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন। তিনি (ইবনে মাসউদ) এ কথা বলেছিলেন কারণ মক্কায় তাঁর কোনো গোত্রীয় আত্মীয় ছিল না; তিনি ছিলেন হুজাইল গোত্রের একজন মিত্র মাত্র এবং তাঁর মিত্ররা তখন কাফির ছিল। এখানে বাক্যের একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার অর্থ হবে: "তবে আমি অবশ্যই তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর থেকে সরিয়ে ফেলতাম।" ইমাম মুসলিম যাকারিয়ার বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর বাযযারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাদের দিক থেকে ভীত ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের একে অপরের দিকে ঝুঁকে পড়ছিল) - এখানে শব্দটি 'ইহালাহ' থেকে বিযুক্ত আলিফ যোগে এসেছে। এর অর্থ হলো ব্যঙ্গ করার জন্য একে অপরের দিকে ইঙ্গিত করে এই কাজের দায়িত্ব অর্পণ করছিল। আবার এটি 'হালা ইয়াহীলু' (জাবার যোগে) থেকে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অর্থ হলো সওয়ারির পিঠে লাফিয়ে ওঠা; অর্থাৎ উল্লাস ও অহংকারের বশবর্তী হয়ে তারা একে অপরের ওপর গড়িয়ে পড়ছিল। ইমাম মুসলিমের যাকারিয়ার বর্ণনায় 'মীম' বর্ণ যোগে 'ইয়ামিলু' (ঝুঁকে পড়া) এসেছে, যার অর্থ অতিরিক্ত হাসির কারণে হেলে পড়া। ইমাম বুখারীর ইসরাঈলের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা) - তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা। ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তিনি তখন এক কিশোরী বালিকা ছিলেন, তিনি দৌড়ে এলেন।" এদিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিচলভাবে সিজদারত থাকলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা সরিয়ে ফেললেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হয়ে তাদের তিরস্কার করতে লাগলেন।" বাযযারের বর্ণনায় যুক্ত হয়েছে: "তারা তাঁকে কোনো উত্তর দেয়নি।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন) - বাযযার যায়িদ বিন আবি আনাইসাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন:"