ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 351

অতঃপর। হে আল্লাহ! আল-বাজ্জার বলেন: যায়েদ এককভাবে 'অতঃপর' (আম্মা বাদ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) এটি মাথা তোলা এবং দুআর মাঝখানে কিছুটা সময়ের ব্যবধানের প্রতি ইঙ্গিত করে, আর বিষয়টি তেমনই ছিল। আল-বাজ্জারের বর্ণনায় আজলাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সিজদা সম্পন্ন করে যেভাবে মাথা তুলতেন ঠিক সেভাবেই মাথা তুললেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! মুসলিম ও নাসাঈতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, উল্লিখিত দুআটি সালাতের বাইরে সংগঠিত হয়েছিল। তবে তা কিবলামুখী হয়েই ছিল, যেমনটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর নিকট আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের পাকড়াও করুন) অর্থাৎ কুরাইশদের ধ্বংস করুন। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার কাফিররা অথবা যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি একটি ব্যাপক শব্দ যার মাধ্যমে বিশেষ ব্যক্তিবর্গকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় এটি শব্দে পুনরাবৃত্তি করেছেন, সংখ্যায় নয়। মুসলিম জাকারিয়ার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন দুআ করতেন তিনবার করতেন এবং যখন কিছু চাইতেন তিনবার চাইতেন।

তাঁর উক্তি: (তা তাদের ওপর কঠিন হয়ে দেখা দিল) মুসলিমের জাকারিয়ার বর্ণনায় রয়েছে যে, যখন তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনল তখন তাদের হাসি থেমে গেল এবং তারা তাঁর দুআকে ভয় করতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা মনে করত) আমাদের বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহ এসেছে যার অর্থ 'বিশ্বাস করত'। অন্যদের বর্ণনায় পেশ (দাম্মা) সহ এসেছে যার অর্থ 'ধারণা করত'। আর শহর বলতে মক্কা উদ্দেশ্য। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে ইমাম বুখারি যে সূত্রে তৃতীয় স্থানে বর্ণনা করেছেন সেখানে 'সেই শহর' এর পরিবর্তে এসেছে এবং তা 'তিনবার' উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভব হতে পারে যে এটি তাদের কাছে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের শরিয়তের অবশিষ্ট অংশ থেকে ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নাম উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ যাদের কথা সংক্ষেপে বলেছিলেন তাদের বিস্তারিত নাম বললেন।

তাঁর উক্তি: (আবু জাহলকে) ইসরাঈলের বর্ণনায় আমর ইবনে হিশাম এসেছে, যা আবু জাহলের নাম। সম্ভবত তিনি নাম ও উপনাম উভয়টিই উল্লেখ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবা) তিনি আবু জাহলের পরে উল্লিখিত ব্যক্তির পুত্র। বর্ণনাসমূহে কোনো মতভেদ নেই যে এটি আইন (ع), এরপর সুকুনযুক্ত তা (ت) এবং সবশেষে বা (ب) দিয়ে। তবে মুসলিমের জাকারিয়ার বর্ণনায় 'তা' এর পরিবর্তে 'কাফ' এসেছে, যা একটি প্রাচীন ভুল। মুসলিমের বর্ণনাকারী ইবনে সুফিয়ান এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইসমাঈলি ইমাম মুসলিমের উস্তাদের সূত্রে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ) শু'বার বর্ণনায় 'অথবা উবাই ইবনে খালাফ' এসেছে, শু'বা সন্দেহ করেছেন। লেখক (বুখারি) জিহাদ অধ্যায়ে সাওরির বর্ণনার পরে এই মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: সঠিক হলো উমাইয়া। কিন্তু সেখানে তাঁর বর্ণনায় উবাই ইবনে খালাফ এসেছে, যা তাঁর নিজের অথবা তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আবি শায়বার ভুল হতে পারে যখন তিনি তাঁকে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন। কেননা তাঁর উস্তাদ আবু বকর তাঁর মুসনাদে 'উমাইয়া' বলেছেন। একইভাবে মুসলিম আবু বকর থেকে এবং ইসমাঈলি ও আবু নুআইম আবু বকরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) রচয়িতাগণ এ বিষয়ে একমত যে বদরে নিহত ব্যক্তি ছিলেন উমাইয়া, আর তার ভাই উবাই উহুদে নিহত হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা মাগাজি অধ্যায়ে বদরে উমাইয়ার নিহত হওয়ার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সপ্তম জনের নাম উল্লেখ করলেন কিন্তু আমরা তা সংরক্ষণ করতে পারিনি) আমাদের বর্ণনায় এটি 'নুন' দিয়ে এসেছে যা বহুবচন বুঝায়, অন্যদের বর্ণনায় এটি 'ইয়া' দিয়ে এসেছে। কিরমানি বলেন: 'আদ্দা' (গণনা করা) ক্রিয়ার কর্তা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা ইবনে মাসউদ, আর 'লাম নাহফাজহু' (আমরা তা সংরক্ষণ করতে পারিনি) এর কর্তা হলেন ইবনে মাসউদ অথবা আমর ইবনে মাইমুন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমি জানি না তিনি কীভাবে এটি নিশ্চিত করে বললেন, অথচ মুসলিমের নিকট সাওরির বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে 'লাম নাহফাজহু' এর কর্তা হলেন আবু ইসহাক। তাঁর শব্দ হলো, আবু ইসহাক বলেন: আমি সপ্তম ব্যক্তির নাম ভুলে গেছি। এই হিসেবে 'আদ্দা' এর কর্তা হলেন আমর ইবনে মাইমুন। যদিও আবু ইসহাক অন্য সময়ে তা স্মরণ করতে পেরেছিলেন এবং নাম বলেছিলেন উমারা ইবনে ওয়ালিদ। লেখক (বুখারি) সালাত অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের বর্ণনায় এভাবেই এনেছেন। আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের শ্রবণ অত্যন্ত সুনিপুণ ছিল, কারণ তিনি তাঁর সাথে সবসময় থাকতেন; যেহেতু তিনি ছিলেন তাঁর দাদা এবং তিনি তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ছিলেন। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি বলেন: আবু ইসহাক থেকে সাওরির হাদিসের যে অংশটি আমার ছুটে গেছে, তা কেবল ইসরাঈলের ওপর নির্ভর করার কারণেই ছুটেছে, কারণ তিনি তা অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন।

ইসরাঈল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাকের হাদিস সেভাবেই মুখস্থ রাখতাম যেভাবে সূরা আল-হামদ (ফাতিহা) মুখস্থ রাখতাম। কেউ কেউ উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে উমারা ইবনে ওয়ালিদের অন্তর্ভুক্তিতে প্রশ্ন তুলেছেন; কারণ তিনি বদরে নিহত হননি বরং মাগাজি রচয়িতাগণ উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে মারা গেছেন। নাজাশির সাথে তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে; যখন তিনি তাঁর স্ত্রীর প্রতি কুদৃষ্টি দিয়েছিলেন, তখন নাজাশি একজন জাদুকরকে নির্দেশ দিলেন এবং সে তার জাদুর মাধ্যমে উমারার লিঙ্গনালীতে ফুঁ দিল শাস্তি হিসেবে। ফলে তিনি বন্য হয়ে যান এবং পশুর সাথে মিশে যান, এমনকি ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই ঘটনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এর উত্তর হলো, ইবনে মাসউদের উক্তি যে তিনি তাদের কূপে নিক্ষিপ্ত মৃত অবস্থায় দেখেছিলেন—তা অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো উকবা ইবনে আবি মুআইতকে কূপে নিক্ষেপ করা হয়নি, বরং বদর থেকে এক মঞ্জিল দূরে যাওয়ার পর তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল। একইভাবে উমাইয়া ইবনে খালাফকেও কূপে নিক্ষেপ করা হয়নি, বরং...