ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 37

এটি 'মাফউল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এটি ইমানের সজীবতা ও প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়, আর তা হলো সেই সকল হৃদয়ের ব্যাখ্যা যাতে এটি প্রবেশ করে। গ্রন্থকার 'ইমান' অধ্যায়ে এ কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, "কেউই এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না", যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আস-সাকান তাঁর 'মুজাম আস-সাহাবা' গ্রন্থের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, "এর ফলে তার বিস্ময় ও আনন্দ বৃদ্ধি পায়।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "অনুরূপভাবে ইমানের মিষ্টতা যখন কোনো হৃদয়ে প্রবেশ করে, তখন আর সেখান থেকে বের হয় না।"

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে রাসূলগণও বিশ্বাসঘাতকতা করেন না) কারণ তাঁরা পার্থিব কোনো স্বার্থ অন্বেষণ করেন না, যার অন্বেষণকারী বিশ্বাসঘাতকতা করতে দ্বিধা করে না; পক্ষান্তরে যারা আখিরাত অন্বেষণকারী, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানের সেই কূটচালের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি যা তিনি সুকৌশলে প্রবেশ করিয়েছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বর্ণনা থেকে দশম প্রশ্ন ও তার পরবর্তী প্রশ্ন এবং উত্তরের বিবরণ বাদ পড়েছে, তবে লেখকের 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় তা পূর্ণাঙ্গভাবে সাব্যস্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(ফায়দা): আল-মাজিনী বলেন, হিরাক্লিয়াস যেসব বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন সেগুলো নবুওয়তের ওপর অকাট্য প্রমাণ নয়, তবে সম্ভবত এগুলো তাঁর নিকট বিশেষভাবে এই নবীরই নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত ছিল; কারণ এরপর তিনি বলেছিলেন: "আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, তবে তিনি যে তোমাদের মধ্য থেকে হবেন তা ভাবিনি।" তিনি যা সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে বাত্তাল তা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন; আর এটিই স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের আদেশ করেন) তিনি এটি প্রাসঙ্গিক দাবি হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ আবু সুফিয়ানের বক্তব্যে সরাসরি 'আদেশ' শব্দের উল্লেখ ছিল না, বরং বক্তব্যের ধরনটি ছিল আদেশবাচক। আর তাঁর উক্তি "তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন" এটি মূলত তাঁর এই বক্তব্য থেকে গৃহীত যে, "তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো।" কারণ তাদের বক্তব্য ছিল মূর্তিপূজার নির্দেশ সম্বলিত।

তাঁর উক্তি: (আখলুসু) 'লাম' বর্ণে পেশ যোগে; অর্থাৎ আমি পৌঁছাতে পারতাম। বলা হয়ে থাকে: 'খালুসা ইলা কাযা', অর্থাৎ অমুক স্থানে পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (লা-তাজাসসামতু) 'জীম' এবং 'শীন' বর্ণ যোগে; অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর কষ্ট ও ক্লেশ স্বীকার করতাম। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তিনি যদি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট হিজরত করেন, তবে প্রাণহানি থেকে রক্ষা পাবেন না। অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই তিনি এটি অনুধাবন করেছিলেন, যেমনটি 'দুগাতির'-এর ঘটনায় ঘটেছে, যিনি তাদের সামনে নিজের ইসলাম প্রকাশ করলে তারা তাকে হত্যা করেছিল। তাবারানি এক দুর্বল সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবন শাদদাদ-এর মাধ্যমে দিহয়াহ থেকে এই ঘটনার সংক্ষিপ্ত সার বর্ণনা করেছেন, যেখানে কায়সার বলেছিলেন: "আমি জানি যে বিষয়টি এমনই, কিন্তু আমি তা করার সামর্থ্য রাখি না; যদি করি তবে আমার রাজত্ব চলে যাবে এবং রোমানরা আমাকে হত্যা করবে।" ইবনে ইসহাকের মুরসাল বর্ণনায় জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যে, হিরাক্লিয়াস বলেছিলেন: "আফসোস তোমার জন্য! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি একজন প্রেরিত নবী, কিন্তু আমি নিজের জীবনের ব্যাপারে রোমানদের ভয় পাচ্ছি; যদি তা না হতো তবে আমি অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করতাম।" তবে হিরাক্লিয়াস যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত চিঠির এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করতেন যে, "ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদ থাকবেন" এবং এই 'নিরাপদ থাকা'র পুরস্কারটিকে দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের জন্য ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে গণ্য করতেন, তবে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে যা কিছু ভয় পাচ্ছিলেন তা থেকে নিরাপদ থাকতেন। কিন্তু সঠিক পথের দিশা তথা তাওফিক তো মহান আল্লাহর হাতেই।

আর তাঁর উক্তি "আমি তাঁর পদযুগল ধৌত করতাম" এটি তাঁর প্রতি আনুগত্য এবং খিদমতের চরম বহিঃপ্রকাশ। আব্দুল্লাহ ইবন শাদদাদ আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, "যদি আমি নিশ্চিতভাবে জানতাম যে তিনিই সেই নবী, তবে আমি তাঁর কাছে যাওয়ার জন্য পায়ে হেঁটে চলতাম যাতে তাঁর মস্তক চুম্বন করতে পারি এবং তাঁর পদযুগল ধৌত করতে পারি।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে তখনও তাঁর মনে কিছুটা সংশয় অবশিষ্ট ছিল। তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে, "আমি দেখলাম যে চিঠির গুরুভার ও উদ্বেগের কারণে তাঁর কপাল দিয়ে ঘাম ঝরছে।" অর্থাৎ যখন তাঁর সামনে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিঠি পাঠ করা হচ্ছিল। তাঁর কেবল পদযুগল ধৌত করার কথা উল্লেখ করা এক প্রকার ইঙ্গিত যে, তিনি যদি নিরাপদে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারতেন, তবে তাঁর কাছে কোনো ক্ষমতা বা পদমর্যাদা প্রত্যাশা করতেন না, বরং কেবল সেই কাজই করতেন যাতে তাঁর বরকত লাভ হয়।

আর তাঁর উক্তি "অচিরেই তাঁর রাজত্ব আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থান পর্যন্ত পৌঁছাবে" অর্থাৎ বায়তুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত। তিনি রূপকভাবে এটি বুঝিয়েছেন কারণ এটি ছিল তাঁর অবস্থানের প্রধান কেন্দ্র। অথবা তিনি পুরো সিরিয়া অঞ্চলকে বুঝিয়েছেন কারণ তাঁর রাজ্যের রাজধানী ছিল হিমস। হিরাক্লিয়াস যে ইমানের চেয়ে রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং ভ্রষ্টতার ওপর অটল ছিলেন, তার একটি জোরালো প্রমাণ হলো এই ঘটনার দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই অষ্টম হিজরিতে তিনি মুতাহ যুদ্ধে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "মুসলমানরা যখন সিরিয়ার মাআন নামক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন সংবাদ পেলেন যে হিরাক্লিয়াস এক লক্ষ মুশরিক সৈন্য নিয়ে অবস্থান করছেন।" এরপর তিনি যুদ্ধের বিবরণ বর্ণনা করেন। একইভাবে ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক থেকেও তাঁকে দাওয়াত দিয়ে চিঠি পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি প্রায় ইতিবাচক সাড়া দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন কিন্তু শেষ পর্যন্ত দেননি। এর বাহ্যিক রূপটি তাঁর কুফরের ওপর অটল থাকাকেই নির্দেশ করে। তবে এটিও সম্ভব যে তিনি অন্তরে ইমান পোষণ করতেন কিন্তু রাজত্ব রক্ষা এবং কওমের ভয়ে এসব পাপাচার ও অবাধ্যতা করতেন। তবে মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাবুক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট লিখেছিলেন: "আমি মুসলিম।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে মিথ্যা বলছে, বরং সে তার খ্রিস্টধর্মের ওপরই রয়েছে।" আবু উবাইদ-এর 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে বকর ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে সহিহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলছে, সে মুসলিম নয়।" এমতাবস্থায় 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থের রচয়িতার এই দাবি যে তিনি ইমান এনেছিলেন—অর্থাৎ কেবল মুখে বা বাহ্যিকভাবে সত্যায়ন করেছিলেন—তা সঠিক হলেও তিনি তার ওপর অটল থাকতে পারেননি এবং তার দাবি অনুযায়ী আমল করেননি; বরং রাজত্বের মোহে তিনি চিরস্থায়ী পরকালের বদলে ক্ষণস্থায়ী ইহকালকে বেছে নিয়েছেন। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ডাকলেন) অর্থাৎ যাকে তিনি এই কাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন তাকে ডেকে পাঠালেন, একারণেই চিঠির প্রতি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে 'বা' অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (দিহয়াহ) 'দাল' বর্ণে যের যোগে, তবে যবর যোগেও পঠিত হওয়ার কথা বর্ণিত আছে যা দুটি ভিন্ন উচ্চারণ। বলা হয়ে থাকে যে তিনি...