ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 352

খণ্ডিত আকারে যেমন সামনে আসবে, আর মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বদর যুদ্ধে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নিহত হওয়ার ধরন এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে অতিরিক্ত বিবরণ ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। এখানে 'হাত' দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যিনি মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম", আর নাসায়ীতে রয়েছে: "যিনি তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন তাঁর কসম"। মনে হয় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এটি গুরুত্ব বা জোর প্রদানের জন্য বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কূপের মধ্যে মৃত অবস্থায় পতিত) ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— আমি তাদের বদরের দিন মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি, অতঃপর তাদের টেনে নিয়ে কূপের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়, যা ছিল বদরের কূপ। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আর কূপের অধিবাসীদের ওপর অভিশাপ বর্ষিত হোক।" এটি পূর্ববর্তী দোয়ারই অংশ হওয়া সম্ভব, যা হবে নবুওয়াতের এক মহান নিদর্শন। আবার এমনও হতে পারে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কূপে নিক্ষেপ করার পর এটি বলেছিলেন। শু’বা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন— তবে উমাইয়া ব্যতীত, কারণ তার দেহের জোড়াগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তিনি আরও যোগ করেন যে, সে স্থূলকায় ছিল। উলামায়ে কেরাম বলেন, তাদের কূপে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে তাদের পচা দুর্গন্ধে মানুষের কষ্ট না হয়; নতুবা যুদ্ধরত কাফেরকে দাফন করা আবশ্যক নয়। আর বাহ্যত সেই কূপে কোনো প্রবহমান পানি ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (বদরের কূপে) এটি 'বদলিয়া' বা পরিপূরক হিসেবে যের (জের) যুক্ত হয়েছে। 'কালীব' শব্দটি ক্বাফ বর্ণে যবর এবং শেষে বা বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ এমন কূপ যার ভেতরে ইটের গাঁথুনি দেওয়া হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন প্রাচীন কূপ যার মালিক সম্পর্কে কেউ জানে না।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আজলাহ আবু ইসহাক থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এর শেষে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবু আল-বাখতারির সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি এই ঘটনা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং আবু আল-বাখতারি কর্তৃক আবু জেহেলকে আঘাত করার ও মাথা ফাটিয়ে দেওয়ার কথা রয়েছে। সীরাত গ্রন্থে এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ। আল-বাযযার এটি আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনায় আজলাহ একক। এই হাদিসে মক্কায় কাফেরদের নিকট দোয়ার গুরুত্ব প্রকাশ পেয়েছে, যা মুসলিমদের নিকট আরও বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। এতে কাফেরদের পক্ষ থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার স্বীকৃতির প্রমাণ রয়েছে; কারণ তারা তাঁর বদদোয়ার ব্যাপারে ভীত ছিল। কিন্তু কেবল হিংসা তাদেরকে আনুগত্য থেকে বিরত রাখে। এতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরম ধৈর্য ও সহনশীলতার প্রমাণ পাওয়া যায় যারা তাঁকে কষ্ট দিয়েছিল তাদের প্রতি। তায়ালিসির বর্ণনায় শু’বা থেকে এই হাদিসে রয়েছে যে, ইবনে মাসউদ বলেছেন: "আমি সেই দিন ছাড়া আর কখনও তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখিনি।" তারা সেই সময় এই বদদোয়ার যোগ্য হয়েছিল কারণ তারা তাঁর রবের ইবাদতরত অবস্থায় তাঁর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শনের ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল। এতে কোনো দোয়া তিনবার করার গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়। ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে তিনবার সালাম প্রদান এবং অন্যান্য বিষয়ের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; তবে কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে মুসলিমদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও তওবার দোয়া করা মুস্তাহাব। যদি বলা হয়: এতে কাফেরের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার কোনো অকাট্য দলিল নেই, তবে তা অবাস্তব হবে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহির মাধ্যমে জেনেছিলেন যে উল্লিখিত ব্যক্তিরা ঈমান আনবে না। তবে অধিকতর উত্তম হলো প্রত্যেক জীবিত ব্যক্তির জন্য হেদায়েতের দোয়া করা। এতে শৈশব থেকেই ফাতেমা

আজ-যাহরা রাদিয়াল্লাহু আনহার চারিত্রিক দৃঢ়তার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ছিল তাঁর বংশমর্যাদা ও আত্মমর্যাদার কারণে; কারণ তিনি কুরাইশ নেতাদের সামনে উচ্চস্বরে তাদের গালমন্দ করেছিলেন অথচ তারা তাঁকে কোনো পাল্টা জবাব দেয়নি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সরাসরি অপরাধ সংঘটন করা কেবল কারণ হওয়া বা সহায়তা করার চেয়ে গুরুতর। একারণেই উকবাকে 'সবচেয়ে দুর্ভাগা ব্যক্তি' বলা হয়েছে, যদিও তাদের মধ্যে আবু জেহেল উপস্থিত ছিল এবং সে কুফরি ও নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে তার চেয়েও কঠোর ছিল। কিন্তু এখানকার দুর্ভাগ্য কেবল এই নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে; কেননা তারা সকলে এই কাজের পরিকল্পনা ও সন্তুষ্টিতে অংশীদার থাকলেও উকবা সরাসরি এটি সম্পাদন করায় সে সবচেয়ে দুর্ভাগা সাব্যস্ত হয়েছে। একারণেই অন্যসবাই যুদ্ধে নিহত হয়েছে আর তাকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করা হয়েছে।

আর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নামাজের মধ্যে যদি এমন কিছু ঘটে যা প্রারম্ভিকভাবে নামাজ শুরু করতে বাধা দেয়, তবে নামাজ বাতিল হবে না যদিও তা কিছুক্ষণ স্থায়ী হয়। গ্রন্থকারের বক্তব্য এই প্রসঙ্গের ওপরই প্রযোজ্য হবে। যদি সেটি অপবিত্রতা (নাজাসাত) হয় এবং তা তৎক্ষণাৎ দূর করে ফেলা হয় এবং কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে নামাজ সহিহ হবে। আবার এটি দ্বারা হালাল পশুর গোবরের পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, এবং অপবিত্রতা দূর করা ফরজ নয়— এমন মতের পক্ষেও দলিল দেওয়া হয়েছে, যা একটি দুর্বল মত। এর চেয়ে পূর্বের ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করাই অধিকতর উত্তম। প্রথমোক্ত মতের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, শুধু গোবর ছিল না বরং সাথে রক্তও ছিল যেমনটি ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে, আর রক্ত সর্বসম্মতিক্রমে অপবিত্র। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, গোবর ও রক্ত নাড়ীভুঁড়ির ভেতরে ছিল এবং নাড়ীভুঁড়ির উপরিভাগের চামড়া পবিত্র ছিল। ফলে এটি মুখ বন্ধ করা অপবিত্রতার পাত্র বহন করার মতো ছিল। পুনরায় আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি ছিল মূর্তিপূজারীর জবেহ করা পশু, তাই এর সমস্ত অংশই অপবিত্র; কারণ তা মৃত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল মুশরিকদের জবেহ করা পশু হারাম হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা। এর ওপরও আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর জন্য সুনির্দিষ্ট সময়ের প্রমাণ প্রয়োজন এবং কেবল সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করা যথেষ্ট নয়।

ইমাম নববী বলেন: সন্তোষজনক উত্তর হলো— নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিঠে কী রাখা হয়েছে তা জানতেন না, তাই তিনি মূল পবিত্রতার (ইস্তিসহাব) ওপর ভিত্তি করেই সেজদা চালিয়ে যান। এর ওপরও আপত্তি করা হয়েছে যে, আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এই জাতীয় অবস্থায় নামাজ পুনরায় পড়া ওয়াজিব হওয়ার যে মত রয়েছে তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক হয়। তিনি জবাবে বলেছেন: পুনরায় নামাজ পড়া কেবল ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়। যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে সেই নামাজটি ফরজ ছিল, তবে ওয়াক্ত তখনও প্রশস্ত ছিল, হতে পারে তিনি পুনরায় পড়েছিলেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যদি তিনি পুনরায় নামাজ পড়তেন তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি।