ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 353

বর্ণিত রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে কোনো ত্রুটিপূর্ণ সালাত অব্যাহত রাখার ওপর বহাল রাখেন না। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সালাতরত অবস্থায় নিজের জুতোজোড়া খুলে ফেলেছিলেন; কারণ জিবরীল (আ.) তাঁকে জানিয়েছিলেন যে সে দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে। আর তাঁর পিঠের ওপর যা নিক্ষিপ্ত হয়েছিল সে সম্পর্কে তাঁর অবগত হওয়ার বিষয়টি এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ফাতিমা (রা.) তাঁর মাথা তোলার পূর্বেই তা সরিয়ে ফেলেছিলেন এবং তিনি তাঁর সালাত শেষে তাদের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: কাপড়ে থুতু, শ্লেষ্মা ও অনুরূপ বস্তু

উরওয়া, মিসওয়ার ও মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়ার সময় বের হলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করতেন, তা তাদের (সাহাবীগণের) কারো না কারো হাতের তালুতে পড়ত এবং তিনি তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও ত্বক মালিশ করতেন।

 

২৪১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাপড়ে থুতু ফেলেছেন। ইবনে আবি মারইয়াম এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের জানিয়েছেন, হুমায়দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

[হাদীস ২৪১ - এর অন্যান্য অংশ: ১২১৪, ৮২২, ৫৩২, ৫৩১, ৪১৭, ৪১৩, ৪১২, ৪০৫]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বুসাক) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই (সীন দিয়ে) রয়েছে। তবে অধিকাংশের নিকট এটি 'যা' (যাই) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উপভাষা। অনুরূপভাবে 'সীন' দিয়েও পড়া হয়, তবে তা দুর্বল বলে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (কাপড়ে) অর্থাৎ শরীর ও অনুরূপ ক্ষেত্রেও। এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, এটি পানির সাথে মিশলে পানি নষ্ট হয় না।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। আর মারওয়ান হলেন ইবনুল হাকাম। এই 'তালীক' বা অসম্পূর্ণ সনদের বর্ণনার মাধ্যমে তিনি হুদাইবিয়ার ঘটনার দীর্ঘ হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে 'শুরুত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে যুহরী-উরওয়া সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইতিপূর্বে 'মানুষের ওযুর অবশিষ্টাংশ ব্যবহারের পরিচ্ছেদ'-এ এর অন্য একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন) অর্থাৎ তাতে 'তিনি কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করেননি...' অংশটি রয়েছে। কিরমানী অসতর্কতাবশত ধারণা করেছিলেন যে 'তিনি কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করেননি...' অংশটি পৃথক একটি হাদীস। তাই তিনি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলেন যে, বর্ণনাকারী হয়তো দুটি হাদীসকে একসাথে বর্ণনা করেছেন অথবা শ্লেষ্মা ত্যাগের বিষয়টি হুদাইবিয়ার সময় ঘটেছিল। (কিমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। অথচ গ্রন্থকার (বুখারী) যেখানে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, সেই স্থানটি দেখলে তাঁর কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।

'নুখামাহ' (পেশযোগে) এবং 'নুখাআহ' একই অর্থবোধক; 'মুজমাল' ও 'সিহাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, 'মীম' দিয়ে (নুখামাহ) যা মুখ থেকে বের হয় এবং 'আইন' দিয়ে (নুখাআহ) যা কণ্ঠনালি থেকে বের হয়। এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো থুতু ও অনুরূপ বস্তুর পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা। কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবি শাইবাহ সহীহ সনদে ইবরাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি পবিত্র নয়। ইবনে হাযম বলেন: সালমান ফারসী ও ইবরাহীম নাখায়ী থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, মুখ থেকে নির্গত হওয়ার পর লালা অপবিত্র।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরয়াবী। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফিরয়াবীর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষে 'এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতরত ছিলেন' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল হাকাম আল-মিসরী, ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তাঁর এই বর্ণনাটি হুমায়দ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। অথচ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন যে, হুমায়দ আনাস থেকে থুতু বিষয়ক যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তা আসলে তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু নাযরাহ থেকে শুনেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে হুমায়দ এতে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করেননি। 'শুনেছি' (সামি'তু) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো এটি পূর্ববর্তী মূল পাঠের (মতন) মতোই, তবে তাতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। ইমাম বুখারীর নিকট সালাত অধ্যায়েও এটি বিস্তারিতভাবে আসবে, যেমনটি 'মসজিদে হাত দিয়ে থুতু ঘষে পরিষ্কার করা' পরিচ্ছেদে সামনে বর্ণিত হবে।

 

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: নাবীয ও নেশাজাতীয় দ্রব্য দিয়ে ওযু করা জায়েয নয় এবং হাসান ও আবুল আলিয়া একে অপছন্দ করেছেন

আতা বলেন: নাবীয ও দুধ দিয়ে ওযু করার চেয়ে তায়াম্মুম করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।