ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 355

তাঁর ঢালে পানি ছিল এবং ফাতিমা তাঁর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন। এরপর একটি চাটাই নেওয়া হলো এবং তা জ্বালানো হলো, অতঃপর তার ছাই দিয়ে তাঁর ক্ষতস্থান পূর্ণ করা হলো।

[হাদিস ২৪৩ - এর অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৫৭২২, ৫২৪৮, ৪০৭৫, ৩০৩৭, ২৯১১, ২৯০৩]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কন্যার তার পিতাকে ধৌত করা) এখানে 'পিতাকে' শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। আর 'রক্ত' শব্দটি বিশিষ্টতা অথবা বদল হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; যা হয় বদলে ইশতিমাল অথবা বদলে বাজ মিনাল কুল। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "কন্যার তার পিতার মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধৌত করা", যা অর্থগতভাবে অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মুখমণ্ডল থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'মুখমণ্ডল হতে' এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'আন' অব্যয়টি এসেছে, যা হয় 'হতে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এখানে 'ধৌত করা' শব্দটির মধ্যে 'দূর করা'র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই শিরোনামটি এটি বর্ণনা করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যে, অপবিত্রতা বা এই জাতীয় বস্তু দূর করার ক্ষেত্রে অন্য কারো সাহায্য নেওয়া জায়েজ, যেমনটি ওযুর পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমেই সাহলের হাদিসের সাথে আবু আল-আলিয়ার বর্ণিত আসার-এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আলিয়া বলেছেন) তিনি হলেন আর-রিয়াহি (রা বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে দুই নুকতাহ যুক্ত)। তাঁর এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে। তিনি বলেন: আমরা আবু আল-আলিয়ার নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন, তখন তাঁকে ওযু করানো হলো। যখন তাঁর এক পা ধোয়া বাকি রইল, তিনি বললেন: "এটির উপর মাসেহ করো, কেননা এটি অসুস্থ।" সেখানে লালচে দাগ ছিল। ইবনে আবি শায়বাহ আরও বর্ণনা করেছেন যে, পা-টি পট্টি দিয়ে বাঁধা ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) আবু আলি আল-জাইয়ানি বলেছেন: বর্ণনাকারীদের কেউ তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে আমার মতে তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আমি বলছি: আবু নুআইম আল-মুস্তাকরাজ গ্রন্থে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (এবং মানুষ তাকে জিজ্ঞাসা করল) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। "আমার এবং তাঁর মাঝে কেউ ছিল না" কথাটি দ্বারা তিনি প্রশ্নের সময়টির কথা বুঝিয়েছেন, যাতে তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাঁর শোনার বিষয়টি অধিকতর নির্ভরযোগ্য প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (দুউয়িয়া) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে দাল বর্ণে পেশ যোগে গঠিত এবং বানানে দাউদ শব্দের মতো একটি 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেউ অবশিষ্ট নেই) তিনি এ কথাটি এ জন্যই বলেছেন কারণ তিনি মদিনায় অবস্থানরত সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি ছিলেন, যেমনটি লেখক নিকাহ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে সুফিয়ানের সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জখমের চিকিৎসা কী দিয়ে করা হয়েছিল সে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করছিল। অচিরেই মাগাজি বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে উহুদের যুদ্ধের বর্ণনায় এই জখমের কারণ এবং আঘাতকারীর নাম উল্লেখ করা হবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। এই ঘটনা এবং সাহলের বর্ণনার মধ্যে আশি বছরেরও বেশি সময়ের ব্যবধান ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর গ্রহণ করা হলো) হামজাহ বর্ণে পেশ সহ কর্মবাচ্য হিসেবে। চিকিৎসা অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় এসেছে: যখন ফাতিমা দেখলেন যে রক্ত পানির চেয়েও অধিক পরিমাণে বাড়ছে, তখন তিনি একটি চাটাই নিলেন এবং সেটি পুড়িয়ে তার ছাই জখমের ওপর লাগিয়ে দিলেন, ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল। এই হাদিসে চিকিৎসার বৈধতা, জখমের পরিচর্যা এবং যুদ্ধে ঢাল ব্যবহার করার প্রমাণ রয়েছে। এসবের কোনোটিই আল্লাহর ওপর ভরসার পরিপন্থী নয়; কারণ এটি ভরসাকারীদের সর্দার থেকে প্রকাশ পেয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কন্যা তার পিতার এবং একইভাবে অন্যান্য মাহরাম পুরুষদের সরাসরি সেবা ও তাঁদের অসুস্থতার চিকিৎসা করতে পারে। এ বিষয়ে মাগাজি অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

 

‌‌৭৩ - পরিচ্ছেদ: মিসওয়াক করা

ইবনে আব্বাস বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে রাত কাটালাম, অতঃপর তিনি মিসওয়াক করলেন।

 

২৪৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গাইলান ইবনে জারির থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে নিজ হাতে মিসওয়াক করতে দেখলাম। তিনি 'উ’ 'উ’ শব্দ করছিলেন, আর মিসওয়াকটি তাঁর মুখে ছিল যেন তিনি বমি করছেন।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিসওয়াক করা) বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি সীন বর্ণে যের দিয়ে পড়তে হয়। এটি দাঁত মাজার উপকরণ এবং দাঁত মাজা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে দাঁত মাজা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন) মুস্তামলির বর্ণনায় এই ঝোলানো বর্ণনাটি বাদ পড়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের তাঁর খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপনের সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যেখানে তিনি রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত প্রত্যক্ষ করতে চেয়েছিলেন। লেখক এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে আল-ইমরানের তাফসীর অধ্যায়ে এই শব্দেই এসেছে। আব্দুল হকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এই শব্দে বর্ণনাটি কেবল মুসলিমের একক বর্ণনা, তবে এটি সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ থেকে) তিনি হলেন আবু মুসা আল-াশআরীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (ইয়াসতান্নু) এর শুরুতে জবর, এরপর সীন বর্ণে সাকিন, তা বর্ণে জবর এবং নূন বর্ণে তাশদীদ। এটি 'সিন' (দাঁত) শব্দ থেকে নির্গত যার শুরুতে যের বা জবর উভয়ই হতে পারে।