ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 358

আল-মুবারক, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, এবং মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ওযু করো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ঘুমানোর ইচ্ছা পোষণ করে তার জন্য ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাব, যদিও সে পবিত্র অবস্থায় থাকে। তবে এটিও সম্ভব যে, এটি কেবল হাদাছ বা অপবিত্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট। আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিকটি হলো তাঁর এই বাণী: "যদি তুমি সেই রাতে মারা যাও, তবে তুমি ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করলে।" এখানে ফিতরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহ। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বারা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এই বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে ওযুর উল্লেখ নেই; ইমাম তিরমিযীও অনুরূপ বলেছেন। এই অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি বাযযার সংকলন করেছেন, তবে এ দুটির একটিও ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। এই মতন বা পাঠের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (এগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো)^(১) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "শেষ দিক থেকে", যা স্পষ্ট করে যে, এগুলোর পর ঘুমানোর সময় পঠিতব্য অন্যান্য শরীয়তসম্মত যিকর পাঠ করা নিষিদ্ধ নয়।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: না, বরং আপনার নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন) খাত্তাবী বলেন: এটি তাদের জন্য প্রমাণ যারা অর্থের ভিত্তিতে (শব্দ পরিবর্তন করে) হাদিস বর্ণনার বিরোধিতা করেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবতঃ তিনি 'আপনার নবী' বলার মাধ্যমে একথার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি রসূল হওয়ার পূর্বেই নবী ছিলেন। অথবা এজন্য যে, 'আপনার রসূল যাকে আপনি পাঠিয়েছেন' বাক্যে অতিরিক্ত কোনো গুণ প্রকাশ পায় না, যা 'আপনার নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন' বাক্যে প্রকাশ পায়। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এতে (অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার) নিষেধাজ্ঞার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ 'রসূল' শব্দটি 'নবী' শব্দের সমার্থক নয়। আর অর্থ ভিন্ন হয়ে গেলে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। সম্ভবত তিনি উভয় গুণকেই স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, যদিও রিসালাতের গুণটি নবুওয়াতের গুণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এজন্য যে, যিকরের শব্দগুলো 'তাওকীফী' (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত) যা নির্দিষ্ট শব্দ এবং নির্দিষ্ট সওয়াবের সাথে সংশ্লিষ্ট; তাই হয়তো একটি শব্দের এমন কোনো রহস্য রয়েছে যা অন্যটিতে নেই, যদিও বাহ্যিকভাবে তারা সমার্থক মনে হয়। অথবা হয়তো তাঁর প্রতি এই শব্দেই ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই তিনি সেই শব্দেই সীমাবদ্ধ থাকা সমীচীন মনে করেছেন। কিংবা জিবরাঈল (আ.) ও অন্যান্য ফেরেশতাদের থেকে পার্থক্য করার জন্য এটি বলেছেন যারা 'রসূল' কিন্তু 'নবী' নন। ফলে তিনি বিষয়টি সংশয়মুক্ত করতে চেয়েছেন। অথবা এজন্য যে, 'নবী' শব্দটি 'রসূল' শব্দের তুলনায় অধিক প্রশংসাসূচক; কারণ 'রসূল' শব্দটি সাধারণ অর্থে প্রেরিত যে কারও জন্য ব্যবহৃত হতে পারে, কিন্তু 'নবী' শব্দটি প্রচলিত অর্থে অন্য কারও ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। এর ভিত্তিতে যারা বলেন: "প্রত্যেক রসূলই নবী কিন্তু প্রত্যেক নবী রসূল নন"—তাদের এই বক্তব্য ঢালাওভাবে সঠিক নয়। আর যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন 'নবীউল্লাহ' শব্দের পরিবর্তে 'রাসূলুল্লাহ' ব্যবহার করা জায়েজ নয়, এবং এর উল্টোটাও; এমনকি যদি আমরা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা জায়েজও মনে করি, তবুও তাদের এই মতের সপক্ষে এতে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই। একইভাবে যারা প্রথমটি (নবীর স্থলে রসূল) জায়েজ মনে করেন কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়, এই যুক্তিতে যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির চেয়ে বিশেষ—তাদের স্বপক্ষেও এটি দলিল নয়।

কারণ আমরা বলি: বর্ণনার ক্ষেত্রে যে সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তিনি এক ও অভিন্ন, তাই তাঁর জন্য প্রযোজ্য যেকোনো গুণের মাধ্যমে তাঁকে উল্লেখ করা হোক না কেন, উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়, যদিও গুণবাচক শব্দগুলোর অর্থের মধ্যে ভিন্নতা থাকে। যেমন কোনো বর্ণনাকারী যদি নামের পরিবর্তে কুনিয়াত (উপনাম) বা উপনামের পরিবর্তে নাম ব্যবহার করেন, তবে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেমন রাবী যদি বলেন "আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী থেকে" অথবা "মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী থেকে", তবে কোনো তফাৎ নেই। কিন্তু আলোচ্য হাদিসের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এখানে আমরা ইতিপূর্বে যে দিকগুলো ব্যাখ্যা করেছি—যেমন এটি 'তাওকীফী' (নির্ধারিত শব্দ) হওয়ার সম্ভাবনা ইত্যাদি—সেসবের অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিসের মাধ্যমে ওযুর অধ্যায় সমাপ্ত করার সূক্ষ্ম রহস্য হলো—এটি জাগ্রত অবস্থায় একজন মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্য নির্দেশিত সর্বশেষ ওযু। এছাড়া হাদিসের মধ্যেই বলা হয়েছে: "সেগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো"—এটিও কিতাবটি সমাপ্ত করার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

(উপসংহার): ওযুর অধ্যায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পানির আহকাম ও ইস্তিতাবা (পবিত্রতা অর্জন) সংক্রান্ত মারফূ হাদিসের সংখ্যা হলো একশত চুয়ান্নটি। এর মধ্যে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদিস একশত ১৬টি। মুতাবাআত (সমর্থনমূলক) ও তালীক (ঝুলন্ত সূত্র) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে ৩৮টি হাদিস। এর মধ্যে আগে অতিক্রান্ত এবং পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা ৭৩টি। আর পুনরাবৃত্তিহীন হাদিস ৮১টি, যার মধ্যে ৩টি তালীক এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল। ইমাম মুসলিম ১৯টি হাদিস ব্যতীত বাকিগুলোর বর্ণনায় বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। সেই ১৯টি হলো ৩টি তালীক, ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিস, তাঁর বর্ণিত "একবার একবার ওযু করার" হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত "আমার জন্য পাথর খুঁজে আনো" হাদিস এবং দুটি পাথর ও গোবর সংক্রান্ত ইবনে মাসউদের (রা.) হাদিস।

---