ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 360

সূরা আন-নিসার আয়াত প্রমাণ করে যে, জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য সালাত বৈধ হওয়া—এবং মসজিদে অবস্থান করাও—গোসলের ওপর নির্ভরশীল। আর গোসলের প্রকৃত অর্থ হলো নিয়তের মাধ্যমে ইবাদত ও অভ্যাসগত কাজের মধ্যে পার্থক্য করে শরীরের সমস্ত অঙ্গ ধৌত করা।

 

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে অযু করা

২৪৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করতেন, তখন প্রথমে তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন। অতঃপর সালাতের অযুর ন্যায় অযু করতেন। এরপর তাঁর আঙুলগুলো পানিতে ডুবাতেন এবং তা দিয়ে চুলের গোড়া খিলাল করতেন। তারপর তাঁর দুই হাত দিয়ে তিন আজলা পানি মাথার ওপর ঢালতেন। অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করতেন।

[হাদিস ২৪৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৭২, ২৬২]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে অযু করা) অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে। ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা গোসলকে সাধারণভাবে ফরজ করেছেন, এতে কোনটির আগে কোনটি শুরু করতে হবে সে সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি। সুতরাং গোসলকারী যেভাবেই তা করুক না কেন, তা যথেষ্ট হবে যদি সে তার সমস্ত শরীর ধৌত করে। তবে গোসলের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় পদ্ধতি হলো যা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মালিকের সূত্রে তাঁর সনদসহ এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'মুয়াত্তা' গ্রন্থেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবদুল বারর বলেন: এটি এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাদিস। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মালিক ছাড়াও একদল হাফেজ হিশাম—যিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ—থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা সামনে ইঙ্গিত করব।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি গোসল করতেন) অর্থাৎ যখন তিনি কাজ শুরু করতেন। আর তাঁর উক্তি 'জানাবাত থেকে' (মিনার জানাবাহ)-এ 'মিন' অব্যয়টি কারণবাচক।

তাঁর উক্তি: (তিনি শুরু করলেন এবং তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন) সম্ভবত হাত ধোয়ার উদ্দেশ্য ছিল ময়লা-আবর্জনা থেকে পরিষ্কার করা, যা মায়মুনা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসে জোরালোভাবে আসবে। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি ঘুম থেকে ওঠার পর শরীয়ত নির্দেশিত হাত ধোয়া। ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক হিশাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের অতিরিক্ত অংশ 'পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে' এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যা শাফিঈ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে 'অতঃপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন'। একইভাবে মুসলিম আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এবং আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায়—উভয়েই হিশাম থেকে—এটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন; কারণ লজ্জাস্থান আগে ধুয়ে নেওয়ার ফলে গোসলের মাঝখানে তা স্পর্শ করার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

তাঁর উক্তি: (সালাতের অযুর ন্যায়) এর মাধ্যমে শাব্দিক অযু (পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা) থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে, গোসলের পূর্বে অযু করা একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত, যার ফলে গোসলের সময় শরীরের বাকি অংশের সাথে অযুর অঙ্গগুলো ধোয়াও আবশ্যক হবে। আবার সম্ভাবনা আছে যে, অযুর মধ্যে অঙ্গগুলো ধোয়াই যথেষ্ট হবে এবং পুনরায় ধোয়ার প্রয়োজন হবে না। এই মতানুসারে প্রথম অঙ্গ ধোয়ার সময় জানাবাতের গোসলের নিয়ত করা প্রয়োজন হবে। মূলত অযুর অঙ্গগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং ছোট ও বড় উভয় পবিত্রতার রূপ অর্জনের জন্য তিনি অযুর অঙ্গগুলোকে আগে ধৌত করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের 'আল-মুখতাসার'-এর ব্যাখ্যাকার দাওউদী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন; তিনি বলেন: তিনি অযুর ক্রম অনুসারে অযুর অঙ্গগুলোকে আগে ধৌত করবেন, তবে তা হবে জানাবাতের গোসলের নিয়তে।

ইবনে বাত্তাল ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, গোসলের সাথে অযু করা ওয়াজিব নয়। তবে এই দাবিটি খণ্ডনযোগ্য; কেননা আবু সাওর, দাউদ যাহিরীসহ একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, নাপাক ব্যক্তির জন্য শুধু গোসল অযুর স্থলাভিxtও হয় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা দিয়ে খিলাল করতেন) অর্থাৎ তাঁর সেই আঙুলগুলো দিয়ে যা তিনি পানিতে ডুবিয়েছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি পানি নিতেন এবং তাঁর আঙুলগুলো চুলের গোড়ায় প্রবেশ করাতেন'। তিরমিযী ও নাসাঈতে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর চুলে পানি সিক্ত করতেন'।

তাঁর উক্তি: (চুলের গোড়া) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর চুলের গোড়া' অর্থাৎ মাথার চুলের গোড়া। বায়হাকীতে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কর্তৃক হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: 'তিনি তা দিয়ে মাথার ডান পার্শ্ব খিলাল করতেন এবং চুলের গোড়া পর্যন্ত তা অনুসরণ করতেন, অতঃপর মাথার বাম পার্শ্বেও অনুরূপ করতেন'। কাযী ইয়ায বলেন: কেউ কেউ একে গোসলের সময় শরীরের সমস্ত পশম খিলাল করার পক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; হয় 'চুলের গোড়া' শব্দটির ব্যাপকতার কারণে, অথবা মাথার চুলের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে।

খিলাল করার উপকারিতা হলো চুল ও চামড়ার গোড়ায় পানি পৌঁছানো এবং হাত দিয়ে চুলে সরাসরি স্পর্শ করা যাতে সমস্ত চুল সিক্ত হওয়া নিশ্চিত হয়, আর চামড়াকে পানির সাথে মানিয়ে নেওয়া যাতে হঠাৎ পানি ঢালার কারণে চামড়া কষ্ট না পায়। উল্লেখ্য যে, এই খিলাল করা সর্বসম্মতভাবে ওয়াজিব নয়, যদি না চুল এমনভাবে জমাটবদ্ধ থাকে যা চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: