ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 361

(অতঃপর তিনি প্রবেশ করাতেন) এখানে বর্তমান ও ভবিষ্যৎবাচক ক্রিয়া (মুদারী) ব্যবহার করার কারণ হলো, শ্রোতাদের সামনে সেই মুহূর্তের দৃশ্যটিকে জীবন্ত করে তোলা, যদিও এর পূর্বের অংশগুলো অতীতবাচক ক্রিয়া দ্বারা বর্ণিত হয়েছে—যা সাধারণ নিয়ম।

তাঁর উক্তি: (তিন আঁজলা) ‘গুরাফ’ শব্দটি ‘গাইন’ বর্ণের পেশ এবং ‘রা’ বর্ণের যবরসহ ‘গুরফাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো হাতের তালু দিয়ে যতটুকু পানি তোলা যায়। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘সালাসা গুরাফাত’ শব্দ এসেছে, যা অল্প পরিমাণ বুঝাতে বহুবচনের প্রসিদ্ধ রূপ। এতে প্রমাণিত হয় যে, গোসলে তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব। ইমাম নববী বলেন: ইমাম মাওয়ার্দী ব্যতীত এ বিষয়ে আর কারো ভিন্নমত আমাদের জানা নেই; মাওয়ার্দী বলেছেন, গোসলে পুনরাবৃত্তি মুস্তাহাব নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: শেখ আবু আলী সিনজি ‘শারহুল ফুরু’ গ্রন্থে এবং ইমাম কুরতুবীও অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা এই বর্ণনার তিনবারের বিষয়টি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত কাসিমের রেওয়ায়েতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যার মর্মার্থ হলো—মাথার প্রত্যেক পাশে এক এক আঁজলা করে পানি দেওয়া হয়েছিল। মাইমুনা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনার শেষে এ মাসআলা সম্পর্কে অতিরিক্ত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি প্রবাহিত করতেন) অর্থাৎ প্রবাহিত করে দিতেন। ‘ইফাদাহ’ মানে প্রবাহিত করা। যারা (গোসলে অঙ্গ) মর্দন করা বা ঘষা আবশ্যক মনে করেন না, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং এটি স্পষ্ট। ইমাম মাজেরি বলেন: এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ ‘আফাদা’ অর্থ ‘ধৌত করা’, আর ধৌত করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান। আমি বলছি: এ ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাজী আইয়াজ বলেন: গোসলের অজুর বর্ণনাসমূহের কোনোটিতেই (অঙ্গগুলো) বারবার ধৌত করার কথা আসেনি। আমি বলছি: বরং এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম নাসাঈ ও বায়হাকী আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাবাতের গোসলের বর্ণনা দিয়েছেন... উক্ত হাদিসে রয়েছে: অতঃপর তিনি তিনবার কুলি করলেন, তিনবার নাকে পানি দিলেন, তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং তিনবার উভয় হাত ধৌত করলেন, অতঃপর তিনবার মাথায় পানি ঢাললেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সমস্ত চামড়ার ওপর) এই তাকিদ বা গুরুত্বারোপ নির্দেশ করে যে, তিনি পূর্ববর্তী কার্যাবলির পর পুরো শরীরে পানি পৌঁছিয়েছিলেন। এটি প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যে, গোসলের পূর্বে অজু করা একটি স্বতন্ত্র সুন্নত। এই ভিত্তিতে, গোসলকারী যদি অপবিত্র (বে-অজু) থাকে তবে অজুর নিয়ত করবে, অন্যথায় এটি গোসলের সুন্নত হিসেবে গণ্য হবে। এই হাদিস দ্বারা গোসলের পূর্বে পূর্ণাঙ্গ অজু করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং পা ধোয়া গোসল শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করবে না। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘যেভাবে তিনি সালাতের জন্য অজু করতেন’ থেকে এটিই স্পষ্ট এবং এই সূত্র থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এটিই সংরক্ষিত। তবে ইমাম মুসলিম আবু মুআবিয়া সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর শেষে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর অবশিষ্ট দেহে পানি ঢাললেন, এরপর তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন’। এই অতিরিক্ত অংশটি হিশামের অন্য শাগরেদদের বিপরীতে একমাত্র আবু মুআবিয়া বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন, এটি একটি ‘গারিব’ (একক বর্ণনাকারীর বর্ণনা) হলেও সহিহ। আমি বলছি: কিন্তু হিশাম থেকে আবু মুআবিয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছু সমালোচনা রয়েছে। তবে আবু সালামা থেকে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ তায়ালিসি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে নাসাঈর ন্যায় গোসলের বর্ণনা দিয়ে শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন তিনি অবসর হলেন, তখন তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন’। সুতরাং আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাসমূহকে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, ‘সালাতের ন্যায় অজু’ বলতে অধিকাংশ অঙ্গকে বুঝানো হয়েছে, পা ব্যতীত। অথবা একে শাব্দিক অর্থেই ধরা হবে এবং আবু মুআবিয়ার বর্ণনা দ্বারা অজুর অঙ্গগুলো পৃথকভাবে ধৌত করার বৈধতার দলিল নেওয়া হবে। এটাও সম্ভব যে, আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় ‘অতঃপর পা ধৌত করলেন’ কথাটির অর্থ হলো—অজুতে একবার ধোয়ার পর পুরো শরীরে পানি পৌঁছানোর পূর্ণতা দানের জন্য তিনি দ্বিতীয়বার পা ধুয়েছিলেন, যা অত্র অধ্যায়ের ‘অতঃপর তিনি তাঁর সমস্ত চামড়ার ওপর পানি প্রবাহিত করলেন’ বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

 

২৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবু জা’দ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয় পা ব্যতীত সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও যেখানে অপবিত্রতা লেগেছিল তা ধৌত করলেন, অতঃপর নিজের ওপর পানি ঢাললেন, এরপর পা সরিয়ে নিয়ে তা ধৌত করলেন। এটিই ছিল তাঁর জানাবাতের গোসল।

[হাদিস ২৪৯ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ২৮১, ২৭৬, ২৭৪, ২৬৬, ২৬৫, ২৬০, ২৫৯, ২৫৭]

 

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরইয়াবি এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি। কিমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন বিকান্দি এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা; তবে তিনি এটি কোত্থেকে পেলেন তা আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (উভয় পা ব্যতীত সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন) এতে গোসলের অজুর ক্ষেত্রে পা ধোয়া বিলম্বিত করার সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে ইত্যাদি। এটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী। তবে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাকে (বিশেষ অর্থে) গ্রহণের মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।