ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 38

ইয়েমেনের অধিবাসীদের ভাষায় এর অর্থ নেতা; তিনি হলেন খলিফা আল-কালবীর পুত্র, এক মহান সাহাবী, যিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন। তিনি অনেক আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। হুদায়বিয়া থেকে ফিরে আসার পর ষষ্ঠ হিজরীর শেষ ভাগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের পত্রসহ হেরাক্লিয়াসের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আল-ওয়াকিদীর মতে, হেরাক্লিয়াসের কাছে তাঁর পৌঁছানো ছিল সপ্তম হিজরীর মহররম মাসে। খলিফা (ইবনে খইয়াত)-এর ইতিহাসে উল্লেখ আছে যে, হেরাক্লিয়াসের কাছে পত্র পাঠানো হয়েছিল পঞ্চম হিজরীতে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। বরং পঞ্চম হিজরীর কথাটি ভুল, কারণ আবু সুফিয়ান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি যুদ্ধবিরতির সময়ের ছিল, আর যুদ্ধবিরতি সর্বসম্মতিক্রমে ষষ্ঠ হিজরীর শেষে হয়েছিল। দাহিয়া (রা.) মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।

‘বুসরা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়তে হয় এবং শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে। এটি মদিনা ও দামেস্কের মধ্যবর্তী একটি শহর। কেউ কেউ বলেছেন, এটিই হলো হাওরান। সেখানকার অধিপতি ছিলেন আল-হারিস ইবনে আবি শিমর আল-গাসসানি। ইবনুল সাকানের ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি আদি ইবনে হাতিমের মাধ্যমে হেরাক্লিয়াসের কাছে পাঠানো হয়েছিল। আদি তখন নাসারা (খ্রিস্টান) ছিলেন। ফলে তিনি এবং দাহিয়া একত্রে সেখানে পৌঁছান। উল্লিখিত হারিস ফাতহে মক্কার বছর ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদের পক্ষ থেকে); এতে প্রমাণ মেলে যে, পত্রের শুরুতে নিজের নাম দিয়ে শুরু করা সুন্নত। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। এমনকি আন-নাহহাস এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে সত্য কথা হলো, এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ‘মিন’ (থেকে) অব্যয়টি সময় ও স্থান ছাড়াও প্রারম্ভিক সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আবু হাইয়ান এমনটিই বলেছেন। তবে বাহ্যত এখানেও এটি সেই অর্থের বাইরে নয়, যদিও তা রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দহিয়ার বর্ণিত হাদিসে বর্ধিত অংশে রয়েছে: ‘সেখানে তার (হেরাক্লিয়াসের) এক ভাতিজা ছিল, যার গায়ের রং ছিল লালচে, চোখ নীল এবং মাথার চুল ছিল সোজা।’ তাতে আরও আছে: ‘যখন সে পত্রটি পাঠ করল, তখন সে উপহাস করে বলল: এটি পড়ো না, কারণ তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছেন। তখন কায়সার (হেরাক্লিয়াস) বললেন: অবশ্যই তুমি এটি পড়বে। এরপর সে তা পাঠ করল।’ আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে দাহিয়া আল-কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিই কায়সারের হাতে পত্রটি তুলে দিয়েছিলেন। তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পত্রসহ আমাকে কায়সারের কাছে পাঠালেন, অতঃপর আমি তাঁকে পত্রটি প্রদান করলাম।’

তাঁর বাণী (রোমের মহান অধিপতি); এতে তাঁকে ‘রাজা’ বা ‘আমির’ হিসেবে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে; কারণ ইসলামের বিধান অনুযায়ী তিনি অপসারিত (অর্থাৎ তাঁর শাসন বৈধ নয়)। কিন্তু অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে কল্যাণ কামনায় তাঁকে সম্মান প্রদর্শন থেকে বঞ্চিত রাখা হয়নি। দহিয়ার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কায়সারের ভাতিজাও এই বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিল যে, কেন তাঁকে ‘রোমের রাজা’ বলা হলো না।

তাঁর বাণী: (শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াত অনুসরণ করে); গ্রন্থকারের ‘আল-ইসতি’জান’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘আস-সালাম’ শব্দটি নির্দিষ্টবাচক (আলিফ-লামসহ) এসেছে। এটি ফেরাউনের কাছে মুসা ও হারুন (আ.)-এর গল্পের বর্ণনায় এসেছে। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে, এটি তাঁদের উভয়কে নির্দেশিত কথার অংশ ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে একজন কাফেরকে সালাম দিয়ে সম্বোধন করা হলো? এর উত্তর হলো, মুফাসসিরগণ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য প্রচলিত অভিবাদন বা দোয়া নয়। বরং এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে সে আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ থাকবে। এই কারণেই এর পরপরই বলা হয়েছে যে, আজাব তো তার ওপর যে মিথ্যারোপ করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়। এই পত্রের বাকি অংশেও একইভাবে এসেছে যে, ‘যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আরিসীনদের (কৃষক বা প্রজাদের) পাপ আপনার ওপর বর্তাবে।’ সারকথা হলো, কাফেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে সালাম দেওয়া হয়নি, যদিও শব্দের গঠনে তেমনটি মনে হতে পারে। তবে সে (হেরাক্লিয়াস) এই সালামের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কারণ সে হেদায়াত অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তাই তাকে সালাম দেওয়া হয়নি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর/এর পরে); ‘আম্মা’ শব্দটি শর্তের অর্থ প্রদান করে এবং সাধারণত এর পরে যা উল্লেখ করা হয় তার বিস্তারিত বিবরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। কখনো কখনো এটি বিস্তারিত বিবরণের জন্য না এসে নতুন বক্তব্য শুরুর (ইস্তিনাফ) জন্যও আসে, যেমনটি এখানে হয়েছে। আবার এটি বিস্তারিত বিবরণ ও বিষয়বস্তু দৃঢ় করার জন্যও আসে। আল-কিরমানি বলেন: এখানে এটি বিস্তারিত বিবরণের জন্য এসেছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: সূচনার কথা হলো তা আল্লাহর নাম দিয়ে, আর পত্রের মূল বক্তব্যের কথা হলো তা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে... ইত্যাদি। তিনি এমনই বলেছেন। ‘বাদু’ শব্দটি পেশ-বিশিষ্ট (মাবনি আলাদ দম্ম), মূল নিয়ম অনুযায়ী এটি যবর-বিশিষ্ট হওয়ার কথা ছিল যদি ইদাফাত বা সম্বন্ধ বজায় থাকত, কিন্তু সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হওয়ায় এটি পেশ-বিশিষ্ট হয়েছে। জুমুআর অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (ইসলামের আহ্বানের সাথে); এখানে ‘দাল’ অক্ষরে যের হবে। এটি ‘দাআ-ইয়াদউ-দিয়াআতান’ থেকে এসেছে, যেমন ‘শাকা-ইয়াশকু-শিকায়াতান’। মুসলিমের বর্ণনায় ‘দা’ইয়াতিল ইসলাম’ (ইসলামের আহ্বানকারী) শব্দে এসেছে, অর্থাৎ সেই বাক্য যা ইসলামের দিকে আহ্বান জানায়। আর তা হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘ইলা’ (প্রতি) অর্থের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন’ (আসলিম তাসলাম)—এটি বাগ্মিতার চূড়ান্ত পর্যায়। এতে অলঙ্কার শাস্ত্রের একটি প্রকার ‘জিনাসে ইশতিকাক’ (শব্দমূলগত মিল) বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (তিনি আপনাকে দান করবেন); এটি নির্দেশের দ্বিতীয় উত্তর (জাওয়াবুল আমর)। লেখকের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘আসলিম আসলিম ইউতিকা’ শব্দে ‘আসলিম’ শব্দটি দুবার এসেছে। এর দ্বারা গুরুত্ব প্রদানও (তাকিদ) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার হতে পারে প্রথম নির্দেশটি ইসলামে প্রবেশের জন্য এবং দ্বিতীয়টি ইসলামের ওপর অটল থাকার জন্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: ‘হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো...’ (আয়াত)। এটি মহান আল্লাহর অন্য একটি বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ‘তাদেরকে তাদের প্রতিদান দুইবার দেওয়া হবে’ (আয়াত)। তাঁকে দুইবার প্রতিদান দেওয়ার কারণ হলো, তিনি নিজের নবীর ওপর বিশ্বাসী ছিলেন এবং পরে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, প্রতিদান দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হলো একদিকে তাঁর ইসলাম গ্রহণ, আর অন্যদিকে তাঁর ইসলাম গ্রহণ অনুসারীদের ইসলামে প্রবেশের কারণ হওয়া। ‘ইলম’ অধ্যায়ে আশ-শা’বীর হাদিসের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা আসবে। আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম এখান থেকে উদ্ভাবন করেছেন যে, যারা আহলে কিতাবদের ধর্ম অনুসরণ করে তারা বিয়ে-শাদি ও জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে তাদের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ হেরাক্লিয়াস ও তাঁর জাতি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং তারা ছিল সেই সব লোক যারা (ধর্মগ্রন্থ) পরিবর্তনের পর খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিল। অথচ তিনি তাকে এবং তার জাতিকে ‘হে আহলে কিতাব’ বলে সম্বোধন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাদের জন্য...