ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 362

রূপক অর্থে যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা একে অন্য কোনো অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর এই দুই অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী আলেমগণের মতামতেও ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। অধিকাংশ আলেম (জুমহুর) গোসলের মধ্যে দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি স্থানটি পরিষ্কার না হয় তবে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব, অন্যথায় প্রথমে ধুয়ে নেওয়া উত্তম। শাফেয়ীদের নিকট সর্বোত্তম পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, এ দুটির মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ, প্রসিদ্ধ ও মনোনীত মত হলো—ব্যক্তি তার অজু পূর্ণ করবে। তিনি বলেন: কারণ আয়েশা ও মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা এরূপই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ তাঁদের দুজনের কোনো বর্ণনাতেই এর সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। বরং সেগুলো হয় সম্ভাবনাময়—যেমন 'তিনি সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন' বর্ণনাটি, অথবা দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করার ব্যাপারে আপাত স্পষ্ট—যেমন আবু মুয়াবিয়ার পূর্বোক্ত বর্ণনাটি। আবু সালামার সূত্রে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে এবং মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা তা দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করার ব্যাপারে দ্ব্যর্থহীন—যেমন এই অধ্যায়ের হাদিসটি। আর এর বর্ণনাকারী হেফজ ও ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে আমাশ থেকে বর্ণনাকারীদের সকলের ওপর অগ্রগণ্য। যারা বলেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) এটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য একবার করেছিলেন, তাদের বক্তব্য খণ্ডনযোগ্য। কেননা আবু মুয়াবিয়া থেকে আমাশের সূত্রে ইমাম আহমদের বর্ণনায় এ কাজের নিয়মিত অভ্যাসের প্রমাণ পাওয়া যায়। তাঁর শব্দগুলো হলো: 'যখন তিনি জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন হাত ধোয়ার মাধ্যমে শুরু করতেন, এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং লজ্জাস্থান ধুতেন...' এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে বলেন: 'এরপর তিনি সরে দাঁড়াতেন এবং দুই পা ধুতেন'। ইমাম কুরতুবী বলেন: দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করার রহস্য হলো যেন অজুর অঙ্গগুলোর মাধ্যমেই গোসলের শুরু ও সমাপ্তি ঘটে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধুলেন)—এখানে শাব্দিক আগে-পাছে হওয়ার ব্যাপার রয়েছে; কারণ লজ্জাস্থান ধোয়া অজুর পূর্বেই ছিল, যেহেতু 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বা ক্রমধারা নির্ধারণ করে না। ইবনুল মুবারক সাওরির সূত্রে মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি)-এর নিকট 'গোসলের সময় পর্দা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি প্রথমে দুই হাত ধোয়া, এরপর লজ্জাস্থান ধোয়া, এরপর দেয়ালে হাত ঘষা, এরপর দুই পা ব্যতীত অজু করার কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি 'সুম্মা' (অতঃপর) অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন যা এই সকল ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে।

তাঁর বক্তব্য: (এটিই তাঁর গোসল)—এখানে ইশারা বা ইঙ্গিত করা হয়েছে উল্লিখিত কর্মসমূহের দিকে, অথবা এর ব্যাখ্যা হলো—এটিই তাঁর গোসলের পদ্ধতি। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'এটি (পুংলিঙ্গ শব্দে) তাঁর গোসল' এবং এটিই প্রকাশ্য অর্থ। ইসমাইলি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শেষ বাক্যটি সালিম ইবন আবু জাদ-এর উক্তি যা মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, এবং যাইদাহ ইবন কুদামা আমাশ থেকে তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। ইমাম বুখারি মায়মুনার এই হাদিস দ্বারা অজুর অঙ্গসমূহ পৃথকভাবে ধোয়ার বৈধতা এবং পাত্র থেকে পানি তোলার সময় ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর ঢালা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন—আবু আওয়ানা, হাফস ও অন্যদের বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর ঢাললেন' একথার কারণে। জানাবাতের গোসলে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার বিধানের ওপরও এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এতে রয়েছে 'অতঃপর তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন'। হানাফিগণ এই দুটি বিষয় ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই হাদিসটিকে গ্রহণ করেছেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেবল কোনো কর্ম (রাসূলের কাজ) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না, যতক্ষণ না তা কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা হয় যার সাথে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত। আর এখানে বিষয়টি তেমন নয়^(১)—একথা ইবন দাকিক আল-ঈদ বলেছেন। এছাড়া দেয়াল বা মাটিতে হাত ঘষার মুস্তাহাব হওয়ার ওপরও দলিল নেওয়া হয়েছে, কারণ বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে রয়েছে 'অতঃপর তিনি মাটিতে বা দেয়ালে হাত ঘষলেন'। ইবন দাকিক আল-ঈদ বলেন: এর থেকে অপবিত্রতা দূরীকরণ ও জানাবাতের গোসলের জন্য একবার ধোয়াই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টিও নেওয়া যেতে পারে; কারণ মূলনীতি হলো পুনরাবৃত্তি না করা, তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ একে যথেষ্ট বলে বিশুদ্ধ মত দিয়েছেন, তবে এই হাদিসে এটি সুনির্দিষ্ট নয় যে তা কেবল নাপাকি দূর করার জন্য ছিল, বরং হতে পারে তা পরিচ্ছন্নতার জন্য, তাই এটি কেবল যথেষ্ট হওয়ার অকাট্য দলিল হয় না। আর মাটিতে হাত ঘষার বিষয়টি ছিল পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ব দেওয়ার জন্য যেন তা অধিকতর পরিচ্ছন্ন হয়, যেমনটি বুখারি বলেছেন। আর যারা বীর্যের অপবিত্রতা অথবা লজ্জাস্থানের আর্দ্রতার অপবিত্রতার ওপর এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তারা অনেক দূরবর্তী কথা বলেছেন; কারণ গোসল কেবল নাপাকি দূর করার জন্য সীমাবদ্ধ নয়। আর এই অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর উক্তি 'এবং তাঁর দেহে যে কষ্টদায়ক বস্তু (ময়লা) লেগে ছিল'—এটিও নাপাক হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট নয়। ইমাম বুখারি এ থেকে আরও দলিল নিয়েছেন যে, জানাবাতের গোসলে একবার ধোয়াই ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি গোসলের নিয়তে অজু করল এবং শরীরের বাকি অঙ্গগুলো ধুয়ে পূর্ণ করল, তার জন্য নতুন কোনো কারণ (অজু ভঙ্গ হওয়া) ছাড়া পুনরায় অজু করা বিধিবদ্ধ নয়। এছাড়া গোসলের পানি থেকে হাত ঝাড়ার বৈধতার ওপরও দলিল নেওয়া হয়েছে এবং অজুর ক্ষেত্রেও তাই। এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস রয়েছে যা রাফেয়ি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: 'তোমরা অজুর সময় হাত ঝেড়ো না, কারণ তা শয়তানের পাখা'। ইবন...

---