ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 369

তার উক্তি: (অধ্যায়: একবার গোসল করা)। ইবন বাত্তাল বলেন, এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের উপর পানি ঢাললেন" থেকে উদ্ধার করা যায়; কারণ এটি কোনো সংখ্যার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, তাই একে সর্বনিম্ন যা বলা হয় তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর তা হলো একবার; কারণ মূল বিধান হলো এর অতিরিক্ত না হওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবন যিয়াদ। সনদের অবশিষ্ট অংশ এবং মূল পাঠ (মতন) গোসলের পূর্বের ওযু অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাঁর হাত ধৌত করলেন), আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর উভয় হাত' (দুইবার বা তিনবার)। এই সন্দেহ আমাশ থেকে এসেছে, যেমনটি সামনে আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে আসবে। কিরমানী এ বিষয়ে অমনোযোগী ছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: সন্দেহটি মাইমুনা (রা.)-এর পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর অঙ্গসমূহ) এটি 'যাকর' (পুরুষাঙ্গ) শব্দের একটি অনিয়মিত বহুবচন। বলা হয় এর একবচন হলো 'মিযকার'। তারা যেন এই অঙ্গ এবং স্ত্রীর বিপরীত লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আখফাশ বলেন: এটি এমন বহুবচন যার কোনো একবচন নেই। আবার বলা হয় এর একবচন হলো 'মিযকার'। ইবন খারূফ বলেন: শরীরে এটি মাত্র একটি হওয়া সত্ত্বেও বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশগুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখে, এবং সম্পূর্ণ অংশের ওপর এর নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। ফলে তিনি যেন ধৌত করার বিধানের ক্ষেত্রে সমষ্টির প্রতিটি অংশকে লিঙ্গের সমতুল্য করেছেন।

 

‌‌৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি গোসলের সময় হিলাব (দুগ্ধ দোহনের পাত্র) অথবা সুগন্ধি দিয়ে শুরু করেছেন

২৫৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট হানজালা থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি হিলাব-এর মতো কোনো পাত্র চেয়ে নিতেন। এরপর তিনি নিজের হাতের তালুতে (পানি) নিয়ে মাথার ডান দিক থেকে শুরু করতেন, অতঃপর বাম দিকে, এরপর উভয় হাতের সাহায্যে মাথার ওপর তা ঢালতেন।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি গোসলের সময় হিলাব অথবা সুগন্ধি দিয়ে শুরু করেছেন) এই শিরোনামের সাথে অত্র অধ্যায়ের হাদীসের সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টি প্রাচীন ও আধুনিক কালের একদল ইমামের নিকট জটিল মনে হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এখানে ইমাম বুখারীকে ভ্রমের শিকার বলে অভিহিত করেছেন। আবার কেউ কেউ সামঞ্জস্য বিধানের লক্ষ্যে বর্ণনায় প্রসিদ্ধ শব্দের বাইরে হিলাব শব্দের উচ্চারণ ভিন্নভাবে করেছেন। আর কেউ কেউ শব্দ পরিবর্তন না করেই এর একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর চেষ্টা করেছেন।

প্রথম দলটির মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন ইসমাইলী। তিনি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ আবু আব্দুল্লাহর (অর্থাৎ বুখারীর) ওপর রহম করুন—ভুল থেকে কে ই বা মুক্ত? তাঁর মনে এই ধারণা জন্মেছিল যে হিলাব একটি সুগন্ধি; অথচ গোসলের আগে সুগন্ধি ব্যবহারের অর্থ কী? মূলত হিলাব হলো একটি পাত্র, যা দুধ দোহনের কাজে ব্যবহৃত হয় তাকেই হিলাব বা মিহলাব বলা হয়। তিনি বলেন: এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র পর্যবেক্ষণ করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেখানে এসেছে যে তিনি হিলাব থেকে গোসল করতেন। (সমাপ্ত)

এটি ইবন খুযাইমাহ ও ইবন হিব্বানের বর্ণনাতেও রয়েছে। খাত্তাবী 'শারহু আবু দাউদ'-এ বলেন: হিলাব এমন একটি পাত্র যাতে একটি উটের দুধ দোহন করার পরিমাণ জায়গা থাকে। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং পবিত্রতা অর্জনে সুগন্ধি ব্যবহারের অর্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আমার ধারণা তিনি সম্ভবত মনে করেছিলেন যে এর দ্বারা সেই মিহলাব (পাত্র) উদ্দেশ্য যা হাত ধোয়ার কাজে ব্যবহৃত হয়। অথচ হিলাব সুগন্ধি জাতীয় কিছু নয়, বরং তা-ই যা আমি আপনার কাছে ব্যাখ্যা করেছি। তিনি বলেন: জনৈক কবি বলেছেন:

বন্ধু আমার! তুমি কি দেখেছ বা শুনেছ কোনো রাখাল সম্পর্কে... যে পাত্রে দোহনকৃত দুধ আবার ওলানেই ফিরিয়ে দিয়েছে?

ইবন কুরকুল তাঁর 'আল-মাতালি' গ্রন্থে, ইবনুল জাওযী এবং একদল আলেম খাত্তাবীর অনুসরণ করেছেন। দ্বিতীয় দলটির মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন আযহারী। তিনি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসে হিলাব শব্দটিকে একদল আলেম 'হা' বর্ণ এবং হালকা 'লাম' দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো দোহন করার পাত্র; তারা মূলত শব্দটিতে ভুল করেছেন। এটি মূলত 'জুল্লাব' (জীম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদ সহ), যার অর্থ হলো গোলাপ জল; এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। একদল আলেম আযহারীর এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই কারণে যে, বর্ণনায় 'হা' বর্ণ এবং হালকা 'লাম' দিয়েই শব্দটি প্রসিদ্ধ, আবার অর্থের দিক থেকেও তা ঠিক নয়। ইবনুল আসীর বলেন: কারণ সুগন্ধি গোসলের পরে ব্যবহার করা এর আগের চেয়ে বেশি মানানসই ও উত্তম; কেননা প্রথমে সুগন্ধি মেখে তারপর গোসল করলে পানি তা ধুয়ে ফেলবে। হুমাইদী 'কালামু আলা গারিবিল সহীহাইন' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মুসলিম এই হাদীসটিকে ফারাক ও সা পরিমাণের হাদীসগুলোর সাথে এক স্থানে যুক্ত করেছেন, যেন তিনি একে পাত্র হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইমাম বুখারী হয়তো...