ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 373

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুনুবি ব্যক্তি কি পাত্রে হাত প্রবেশ করাবে) অর্থাৎ যাতে গোসলের পানি রয়েছে (তা ধোয়ার আগে) অর্থাৎ পাত্রের বাইরে হাত ধোয়ার আগে (যদি তার হাতে কোনো অপবিত্রতা না থাকে) অর্থাৎ নাজাত বা অন্য কোনো অপবিত্রতা (জানাবাত ছাড়া) অর্থাৎ জানাবাতের হুকুম ছাড়া; কারণ জানাবাতের প্রভাব নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই তা ‘অপবিত্রতা’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর এর বিধান সম্পর্কে মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, জুনুবি ব্যক্তির হাত যদি পরিষ্কার থাকে, তবে তা ধোয়ার আগে পাত্রে প্রবেশ করানো তার জন্য বৈধ; কারণ জুনুবি হওয়ার কারণে তার শরীরের কোনো অঙ্গ নাপাক হয়ে যায় না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর ও বারা ইবনে আযিব তাঁদের হাত প্রবেশ করিয়েছেন) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই হাত প্রবেশ করিয়েছেন। আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে ‘উভয় হাত’ উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পবিত্রতা অর্জনের পানিতে) প্রথম বর্ণে ফাতাহ বা জবর সহযোগে, অর্থাৎ গোসলের জন্য প্রস্তুতকৃত পানিতে। ইবনে উমরের এই বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পবিত্রতা অর্জনের আগে হাত ধৌত করতেন। এই দুটি বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উভয়টি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত: যখন তিনি ধৌত করেননি, তখন তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে হাতে কোনো অপবিত্রতা নেই। আর যখন ধৌত করেছেন, তখন তাঁর ধারণা বা নিশ্চয়তা ছিল যে তাতে কিছু লেগে আছে, অথবা তিনি মুস্তাহাব হিসেবে ধৌত করেছেন এবং বৈধতা প্রকাশের জন্য তা বর্জন করেছেন।

বারা ইবনে আযিবের বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাত ধৌত করার আগে তা পানির পাত্রে প্রবেশ করিয়েছেন। তিনি শা’বী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জুনুবি অবস্থায় হাত ধোয়ার আগে তা পানিতে প্রবেশ করাতেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস কোনো সমস্যা মনে করেননি) ইবনে উমরের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক অর্থগতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা এবং অন্য সূত্রে আবদুর রাজ্জাকও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সপক্ষে এই দলীলের যৌক্তিকতা হলো এই যে, যদি হুকমী জানাবাত (তথা জানাবাতের বিধান) পানিতে কোনো প্রভাব ফেলত, তবে যে পাত্রে জুনুবি ব্যক্তির গোসলের সময় তার শরীর স্পর্শ করা পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে, সেই পাত্র থেকে গোসল করা নিষিদ্ধ হতো। এটাও বলা সম্ভব যে, সাহাবীগণ এতে কোনো সমস্যা মনে করেননি কারণ এ থেকে বেঁচে থাকা অত্যন্ত কঠিন, ফলে তা ক্ষমার পর্যায়ে গণ্য। যেমন ইবনে আবী শায়বা হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘পানির ছিটকে পড়া কে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে? আমরা আল্লাহর রহমতের কাছে এর চেয়েও প্রশস্ত কিছুর আশা রাখি।’

 

২৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফলাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাসেম থেকে এবং তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, যেখানে আমাদের হাতগুলো একটার পর একটা তাতে প্রবেশ করত।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইমাম মুসলিম এখানে ‘ইবনে কা’নাব’ নাম বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং কারীমার বর্ণনায় রয়েছে ‘আফলাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’। তিনি হলেন ইবনে হুমায়দ, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আফলাহ ইবনে সাঈদ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। কাসেম হলেন ইবনে মুহাম্মদ। এই মূল পাঠটি ইতিপূর্বে ‘স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল’ পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে শেষাংশে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম মুসলিম এর শেষে ‘জানাবাতের কারণে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন অর্থাৎ জানাবাতের অজুহাতে। আবু আওয়ানা এবং ইবনে হিব্বান ইবনে ওয়াহাব সূত্রে আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাসেমকে বলতে শুনেছেন, আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং ‘আমাদের হাতগুলো তাতে একটার পর একটা প্রবেশ করত’ এর পরে ‘এবং মিলিত হতো’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইসমাঈলী ইসহাক ইবনে সুলায়মান সূত্রে আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাতে আমাদের হাতগুলো একটার পর একটা প্রবেশ করত অর্থাৎ মিলিত হওয়া পর্যন্ত’। বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘আমাদের হাতগুলো তাতে একটার পর একটা প্রবেশ করত অর্থাৎ এবং মিলিত হতো’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ‘এবং মিলিত হতো’ কথাটি মুদরাজ বা বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। সামনে ‘চুল খিলাল করা’ পরিচ্ছেদে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে অন্য সূত্রে আসবে যে, ‘আমরা একই পাত্র থেকে গোসল করতাম এবং আমরা উভয়েই তা থেকে আজলা ভরে পানি নিতাম’। সম্ভবত বর্ণনাকারী অর্থগতভাবে ‘এবং মিলিত হতো’ কথাটি বলেছেন। ‘একটার পর একটা প্রবেশ করার’ অর্থ হলো কখনো তিনি তাঁর আগে পানি নিতেন, আবার কখনো তিনি তাঁর আগে পানি নিতেন। মুসলিমে মুআযা সূত্রে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তিনি আমার আগে পানি নিতে দ্রুততা করতেন, এমনকি আমি বলতাম: আমার জন্য কিছু রাখুন’। নাসায়ী আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, ‘আমিও তাঁর আগে দ্রুততা করতাম এমনকি তিনি বলতেন: আমার জন্য কিছু রাখো’। এই হাদিসে জুনুবি ব্যক্তির অল্প পানি থেকে হাত দিয়ে পানি তোলার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং তা সেই পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনে বা অবশিষ্ট পানি ব্যবহারে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না। এটি আরও নির্দেশ করে যে, আবদ্ধ পানিতে জুনুবি ব্যক্তির ডুব দেওয়ার যে নিষেধাজ্ঞা, তা কেবল পরিচ্ছন্নতার খাতিরে অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে, জুনুবি ব্যক্তি ডুব দেওয়ার কারণে পানি নাপাক হয়ে যাওয়ার জন্য নয়। কারণ জুনুবি ব্যক্তির পূর্ণ শরীর এবং শরীরের কোনো একটি অঙ্গের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই হাদিস দ্বারা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সপক্ষে দলীল হলো—যেহেতু জুনুবি ব্যক্তির জন্য তার জানাবাত পূর্ণরূপে দূর হওয়ার আগেই পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে পানি তোলা বৈধ, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে, তাই এটি প্রমাণ করে যে হাত ধোয়ার নির্দেশটি... [অসমাপ্ত]