ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 374

পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে ধৌত করা জানাবাত বা অপবিত্রতা সংশ্লিষ্ট কোনো কারণে নয়, বরং হাতে নিশ্চিতভাবে বা প্রবল ধারণামতে কোনো অপবিত্রতা লেগে থাকার আশঙ্কায় হতে পারে।

 

২৬২ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তাঁর হাত ধুয়ে নিতেন।

 

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে যায়দ। তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে (এই হাদীস) শোনেননি। আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর হাত ধুয়ে নিতেন) ইমাম বুখারী এখানে সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এই একই সনদে মুসাদ্দাদ থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে দ্বিবচন শব্দে 'তাঁর দুই হাত' বলা হয়েছে এবং এ কথা অতিরিক্ত রয়েছে যে, "তিনি পাত্র থেকে তাঁর ডান হাতে পানি ঢালতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন, বাম হাতে পানি ঢালতেন এবং তারপর সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন।" এভাবেই ইসমাইলী বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই 'চুল খিলাল করা' পরিচ্ছেদে হিশাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে। আল-মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদের ঐ সকল হাদীসকে হাত ধোয়ার বিষয়টি উল্লেখ না থাকার ক্ষেত্রে হাতের পবিত্রতার বিষয়ে নিশ্চিত থাকার অবস্থার উপর প্রয়োগ করেছেন। আর হিশামের হাদীসটিকে—অর্থাৎ বর্তমান হাদীসটিকে—ঐ অবস্থার উপর প্রয়োগ করেছেন যখন হাতে কিছু লেগে থাকার আশঙ্কা থাকে। এভাবে তিনি দুটি ভিন্নধর্মী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং তাদের মধ্যকার আপাত বৈপরীত্য দূর করেছেন। সমাপ্ত।

হাত ধোয়ার এই কাজটি মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে এবং তা বর্জন করা জায়েজ বা বৈধ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। অথবা বলা যায়: বর্জনের হাদীসটি সাধারণ (মুতলাক) এবং করার হাদীসটি শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ)। ফলে সাধারণ বর্ণনাটিকে শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ কোনো কাজ করার বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য থাকে যা অন্যটিতে উল্লেখ করা হয়নি।

 

২৬৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু বকর ইবনে হাফস থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত অবস্থায় একই পাত্র থেকে গোসল করতাম। এবং আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আত-তায়ালিসি।

তাঁর উক্তি: (জানাবাত থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আল-জানাবাত' থেকে, অর্থাৎ জানাবাতের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে) এটি শু’বা থেকে আবু বকর ইবনে হাফসের বর্ণনার উপর আতফ বা সংযুক্ত। ফলে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত শু’বার দুটি সনদ রয়েছে: তাঁর দুই শিক্ষকের একজন উরওয়াহ থেকে এবং অন্যজন কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যারা মনে করেন যে আবদুর রহমানের বর্ণনাটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত), তারা ভুল করেছেন। আবু নুআইম এবং বায়হাকী আবুল ওয়ালীদের সূত্র ধরে এই উভয় সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: ইমাম বুখারী আবুল ওয়ালীদ থেকে উভয় সনদেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু মাসউদ এবং অন্যান্যগণও 'আতরাফ' গ্রন্থে একই কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ) অর্থাৎ উল্লেখিত মূল পাঠের (মতন) অনুরূপ। আসীলীর বর্ণনায় শুরুতে একটি 'বা' অক্ষর যোগ করে 'বি-মিশলিহি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

 

২৬৪ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে (রা.) বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজন একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। ইমাম মুসলিম (ইবনে ইবরাহিম) এবং ওয়াহাব শু’বা থেকে "জানাবাত থেকে" কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনিও আত-তায়ালিসি। এই মূল পাঠের ক্ষেত্রে শু’বা থেকে এটি তাঁর তৃতীয় সনদ, তবে এটি ভিন্ন একজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত। হুবহু এই সনদটি এর আগে 'ঈমানের নিদর্শন' পরিচ্ছেদে অন্য একটি মূল পাঠের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং স্ত্রী) এখানে ব্যাকরণগতভাবে শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত (আতফ) হিসেবে পেশ-যুক্ত (রাফা) হতে পারে অথবা সাহচর্য অর্থে (মায়িয়্যাহ) যবর-যুক্ত (নসব) হতে পারে। এখানে 'স্ত্রী' বলতে জাতির (জিনস) পরিচয় বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক।

তাঁর উক্তি: (এবং ওয়াহাব) আসীলী এবং আবু ওয়াকত এখানে ইবনে জারীর অর্থাৎ ইবনে হাযিম কথাটি যুক্ত করেছেন। আবু নুআইম এবং অন্যান্যগণ এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'উহাইব' (ক্ষুদ্রার্থক রূপে) এসেছে, যা আমার মতে ভুল। কারণ অনেক অনুসন্ধানের পর হাদীসটি ওয়াহাব ইবনে জারীরের বর্ণনায় পাওয়া গেছে কিন্তু উহাইব ইবনে খালিদের বর্ণনায় পাওয়া যায়নি। ওয়াহাব ইবনে জারীর হলেন শু’বা থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে উহাইব তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। আর উদ্দেশ্য হলো...