ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 377

তিনি বললেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান ধৌত করা। অতঃপর ইবনে খুজাইমা ইবনে উয়াইনার সূত্রে আসিম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "সে যেন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করে।" আমার ধারণা, এখানে যাঁর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াই। কেননা ইবনুল মুনযির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি কেউ পুনরায় সহবাস করতে চায় তবে লজ্জাস্থান ধৌত করা অপরিহার্য।" অতঃপর ইবনে খুজাইমা এই ওজুর আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয় বরং মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার স্বপক্ষে শু'বার সূত্রে আসিম থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের সেই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইবনে উয়াইনার বর্ণনার অনুরূপ, তবে সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি পুনরায় সহবাসের জন্য অধিক উদ্দীপনা সৃষ্টি করে।" এটি প্রমাণ করে যে এই আদেশটি মূলত দিকনির্দেশনামূলক বা মুস্তাহাব।

এটি যে ওয়াজিব নয় তার আরও একটি প্রমাণ হলো ইমাম তাহাবি মুসা ইবনে উকবা, আবু ইসহাক এবং আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহবাস করতেন, অতঃপর ওজু না করেই পুনরায় সহবাসে লিপ্ত হতেন।"

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আল-কাত্তান। শু'বার নামের পূর্বে 'উভয়েই' (কিলাহুমা) শব্দটি পাঠে থাকা উচিত ছিল; কারণ ইবনে আবি আদি এবং ইয়াহইয়া উভয়ই মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের নিকট শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পান্ডুলিপিতে 'উভয়েই' শব্দটি বাদ দেওয়া একটি পারিভাষিক রীতি।

তাঁর উক্তি: (আমি তা উল্লেখ করেছি) অর্থাৎ পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের সেই বক্তব্যটি যেখানে তিনি বলেছেন, "আমি মুহরিম অবস্থায় সুগন্ধি মেখে সুবহে সাদিক করা পছন্দ করি না।" ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনুল মুনতাশিরের সূত্রে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে সুগন্ধি মাখে এবং মুহরিম অবস্থায় ভোর করে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং ইবনে উমর আরও যোগ করেন: "আলকাতরা মাখা আমার কাছে এমনটি করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" এভাবেই আল-ইসমাঈলি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত লেখক (বুখারি) এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপট হাদিস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত ছিল, অথবা মুহাম্মদ ইবনে বাশশার তাঁর কাছে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে আবু আব্দুর রহমান) অর্থাৎ ইবনে উমর। আয়েশা (রা.) তাঁর জন্য আল্লাহর রহমত প্রার্থনা করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, তিনি যা বলেছেন তাতে তিনি ভুল বা বিস্মৃতিতে নিপতিত হয়েছেন। কারণ তিনি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মপন্থা স্মরণ রাখতেন তবে এমনটি বলতেন না।

তাঁর উক্তি: (ফায়াতুফু - পরিভ্রমণ করতেন) এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ এবং এর মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। ইসমাঈলি বলেন: এর দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য হতে পারে আবার তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ ও সান্নিধ্য নবায়ন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথম সম্ভাবনাকেই প্রবল করে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে "তাঁকে ত্রিশ জন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছিল।" আর প্রথম হাদিসে ব্যবহৃত 'ইয়াতুফু' (পরিভ্রমণ) শব্দটি দ্বিতীয় হাদিসের 'ইয়াদুরু' (ঘুরে আসা) শব্দের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (ইয়ানদুখু) প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'দদ' বর্ণে ফাতহা এবং শেষে 'খা' বর্ণের প্রয়োগে। আসমাঈ বলেন: 'খা' বর্ণ যোগে শব্দটি 'হা' বর্ণ যোগে 'নাদহ' শব্দের চেয়ে অধিক জোরালো। আবু যাইদ উভয়টিকে সমার্থক বলেছেন। ইবনে কায়সান বলেন: ঘন বস্তুর ক্ষেত্রে 'খা' বর্ণ এবং পাতলা বা তরল বস্তুর ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণ ব্যবহৃত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইহরামের পরও সুগন্ধির অস্তিত্ব অবশিষ্ট ছিল। ইসমাঈলি বলেন: এর অবস্থা এমন ছিল যে যেন সুগন্ধি থেকে একের পর এক ফোঁটা ঝরছে। আমরা হজ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার হুকুম বিস্তারিত আলোচনা করব।

 

২৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুয়াজ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা কাতাদা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিবা-রাত্রির কোনো এক সময়ে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমনাগমন করতেন, আর তাঁদের সংখ্যা ছিল এগারোজন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি এর সামর্থ্য রাখতেন? আনাস (রা.) বললেন, আমরা নিজেরা আলোচনা করতাম যে তাঁকে ত্রিশ জন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছে। আর সাঈদ কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট নয়জন স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ২৬৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৫২১৫, ৫০৬৮, ২৮৪]

 

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ ইবনে হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়াঈ এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (একই সময়ে/মুহূর্তে) এখানে সময় বলতে সময়ের একটি অংশ বোঝানো হয়েছে, জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের পরিভাষার ৬০ মিনিটের ঘণ্টা নয়।

তাঁর উক্তি: (দিবা-রাত্রির) এখানে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে কিরমানি দৃঢ়তার সাথে মত দিয়েছেন। আবার এটি তার নিজস্ব অর্থেও হতে পারে যে সেই সময়টুকু রাতের শেষ অংশ এবং দিনের শুরুর অংশের সমন্বয়ে গঠিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা ছিলেন এগারোজন) ইবনে খুজাইমা বলেন: মুয়াজ ইবনে হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনায় একক। সাঈদ ইবনে আবি আরুবা ও অন্যান্যরা কাতাদা থেকে নয়জন স্ত্রীর কথা বর্ণনা করেছেন। - সমাপ্ত।

ইমাম বুখারি সাঈদ ইবনে আবি আরুবার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে তা এখানে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে তা সংযুক্ত করেছেন।