ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 378

বারোটি অধ্যায় পরে ‘তিনি এক রাতে তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমনাগমন করতেন’ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সে সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, তিনি বিষয়টিকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তবে তাঁর এই বক্তব্যে ভুল হয়েছে যে—প্রথম অবস্থাটি ছিল মদীনায় তাঁর আগমনের শুরুতে যখন তাঁর অধীনে নয়জন স্ত্রী ছিলেন, আর দ্বিতীয় অবস্থাটি ছিল তাঁর জীবনের শেষভাগে যখন তাঁর নিকট এগারোজন স্ত্রী একত্রিত হয়েছিলেন। তাঁর ভুলের কারণ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করেন তখন সওদা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো স্ত্রী ছিলেন না। এরপর তিনি মদীনায় আয়েশার সাথে ঘরসংসার শুরু করেন। অতঃপর তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরী সনে উম্মে সালামা, হাফসা এবং যয়নব বিনতে খুজায়মাকে বিবাহ করেন। অতঃপর পঞ্চম হিজরীতে যয়নব বিনতে জাহশকে, ষষ্ঠ হিজরীতে জুওয়াইরিয়াকে এবং সপ্তম হিজরীতে সাফিয়্যাহ, উম্মে হাবীবা ও মায়মুনাকে বিবাহ করেন। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী হিজরতের পর এঁরাই ছিলেন তাঁর সেই সকল স্ত্রী যাদের সাথে তিনি ঘরসংসার করেছেন। রায়হানার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; তিনি বনু কুরায়জার যুদ্ধবন্দী ছিলেন। ইবনে ইসহাক দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করার এবং তাঁর ওপর পর্দার বিধান আরোপ করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর মালিকানাধীন দাসী হিসেবে থাকতেই পছন্দ করেন। অধিকাংশের মতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পূর্বে দশম হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। অনুরূপভাবে যয়নব বিনতে খুজায়মাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঘরসংসার শুরু করার অল্পকাল পরেই ইন্তেকাল করেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: তিনি তাঁর কাছে দুই বা তিন মাস অবস্থান করেছিলেন। এর ভিত্তিতে, তাঁর কাছে এককালীন নয়জনের বেশি স্ত্রী একত্রিত হননি; যদিও সওদা তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়েশাকে দান করেছিলেন, যেমনটি যথাস্থানে বর্ণিত হবে। সুতরাং সাঈদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য।

তবে হিশামের বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি মারিয়া এবং রায়হানাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে তাঁদের ওপর ‘স্ত্রী’ শব্দ প্রয়োগ করেছেন। দিমইয়াতি তাঁর সংকলিত সীরাত গ্রন্থে সেই সকল স্ত্রীদের তালিকা উল্লেখ করেছেন যাঁদের ব্যাপারে তিনি জানতে পেরেছেন—যাঁদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরসংসার করেছেন, কিংবা কেবল বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছেন, অথবা মিলনের আগেই তালাক দিয়েছেন, কিংবা বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু বিবাহ সম্পন্ন হয়নি—তাঁদের সংখ্যা ত্রিশজন পর্যন্ত পৌঁছেছে। আল-মুখতারা গ্রন্থে আনাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পনেরো জনকে বিবাহ করেছিলেন: তাঁদের মধ্যে এগারোজনের সাথে ঘরসংসার করেছিলেন এবং নয়জনকে রেখে ইন্তেকাল করেন। আবুল ফাতহ আল-ইয়া'মুযী এবং মুঘলতাঈও তাঁদের নাম ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন, যার সংখ্যা দিমইয়াতি উল্লিখিত সংখ্যার চেয়েও বেশি। ইবনে আল-কাইয়্যিম এটি অস্বীকার করেছেন। প্রকৃতপক্ষে সঠিক কথা হলো, উল্লিখিত আধিক্য কিছু নামের পার্থক্যের কারণে ঘটেছে, এবং সেই অনুযায়ী প্রকৃত সংখ্যা কমে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অ-ওয়া কানা) ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহকারে; এটি কাতাদাহর উক্তি এবং হামযাহটি জিজ্ঞাসাবোধক। এখানে ‘ত্রিশ’ এর অনুল্লিখিত বিশেষ্য হলো ‘ত্রিশজন পুরুষ’। ইসমাইলীর বর্ণনায় আবু মুসার সূত্রে মুয়ায বিন হিশাম থেকে ত্রিশের পরিবর্তে ‘চল্লিশ’ শব্দ এসেছে, যা এই সূত্রে শায বা বিরল। তবে তাউসের মুরাসিল বর্ণনায় অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মিলনের শক্তির কথা অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইমের ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে ‘জান্নাতী পুরুষদের মধ্য হতে’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাকে আক্রমণ এবং মিলনের ক্ষেত্রে চল্লিশজনের শক্তি প্রদান করা হয়েছে।’ আহমদ ও নাসায়ীতে এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন যা যায়েদ ইবনে আরকামের মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই জান্নাতী একজন পুরুষকে আহার, পানীয়, মিলন এবং কামশক্তির ক্ষেত্রে একশত জনের শক্তি দেওয়া হবে।’ সেই হিসেবে আমাদের নবীর শক্তির পরিমাণ হবে চার হাজার জনের সমান।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। সকল সংস্করণে এমনই আছে, তবে আসীলী বলেছেন যে, শু'বার কপিতে সাঈদের পরিবর্তে তাঁর নাম এসেছে। তিনি বলেন, মক্কায় আবু যায়েদের কাছে পাঠকালে ‘সাঈদ’ নামই ছিল। আবু আলী আল-জাইয়্যানী বলেন, এটিই সঠিক। আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে গ্রন্থকার সাঈদের বর্ণনাটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর কাতাদাহ থেকে এই হাদীসটির শু'বার বর্ণনাটি ইমাম আহমদ মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুনীর বলেন: তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট পর্যায়ক্রমে যাওয়ার হাদীসে পরিচ্ছেদের শিরোনামের ওপর কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, কারণ সম্ভাবনা আছে যে তিনি তাঁদের নিকট যাতায়াত করেছেন এবং এর মাঝে প্রতিবার মিলনের পর গোসল করেছেন। তিনি বলেন, ‘রাত’ শব্দের বর্ণনায় এই সম্ভাবনা ‘ঘণ্টা’ শব্দের বর্ণনার চেয়ে বেশি স্পষ্ট। আমি বলছি: আয়েশার হাদীসে ‘রাত’ শব্দের সীমাবদ্ধতা সুস্পষ্ট নয়। পক্ষান্তরে আনাসের হাদীসে যেখানে ‘রাত’ শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে, সেখানে গোসলকে ‘একবার’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। নাসায়ী, ইবনে খুজায়মা এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনাগুলোতে এভাবেই এসেছে। আবার তাঁদের অন্য কিছু বর্ণনায় এবং মুসলিমের বর্ণনায় ‘রাত’ শব্দের উল্লেখ ছাড়াই ‘এক গোসল’ এর সীমাবদ্ধতা এসেছে। আর আনাসের হাদীসে যেখানে ‘ঘণ্টা’ শব্দের সীমাবদ্ধতা এসেছে, সেখানে গোসলকে ‘একবার’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন হয়নি; কারণ তা অসম্ভব বা অত্যন্ত কঠিন। আর যেখানে একই সাথে বারবার মিলন এবং বারবার গোসলের কথা এসেছে, সেখান থেকে জানা যায় যে, পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘এক গোসলে’ কথাটি দ্বারা তিনি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যদিও তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, যেমনটি তাঁর রীতি।