ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 379

এটি তাঁর অভ্যাস। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের নিঃশর্ত (মুতলাক) বক্তব্যকে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করতে হবে যেন উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। এক ঘণ্টা বা এক রাতের মধ্যে তাঁদের সকলের সাথে মিলিত হওয়ার আবশ্যিক ফলাফল হলো পুনরায় সহবাস করা, যা ইমাম বুখারী শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কিতাবুন নিকাহ-তে এর দ্বারা অধিক স্ত্রী গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। সেখানে তিনি ইশারা করেছেন যে, স্ত্রীদের মধ্যে সময় বণ্টন (কাসম) তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না। এটি একদল আলেমের অভিমত। শাফেয়ী মাযহাবের ইসতাখরী এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে তাঁদের (শাফেয়ীদের) নিকট এবং অধিকাংশের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব ছিল। যারা একে ওয়াজিব বলেন, তাঁদের এই হাদীসটির উত্তর দেওয়া প্রয়োজন। তাই বলা হয়েছে: এটি ছিল পালাপ্রাপ্ত স্ত্রীর সম্মতিক্রমে, যেমনটি তিনি আয়েশা (রা.)-এর ঘরে তাঁর অসুস্থতার দিনগুলো কাটানোর জন্য অন্য স্ত্রীদের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি পালা পূর্ণ করার পর ঘটত এবং এরপর তিনি পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ছিল সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়; কেননা তিনি যখন সফরে যেতেন, তখন তাঁদের মধ্যে লটারি করতেন এবং যার নাম আসত তাকে নিয়ে সফরে যেতেন। ফিরে আসার পর তিনি পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন। এই সম্ভাবনাটি দ্বিতীয় সম্ভাবনার চেয়েও বেশি সুনির্দিষ্ট। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের সাথে প্রথম সম্ভাবনাটিই বেশি মানানসই এবং দ্বিতীয়টিও সঙ্গতিপূর্ণ। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি পালা বণ্টন ওয়াজিব হওয়ার পূর্বের ঘটনা, পরবর্তীতে তিনি এটি ত্যাগ করেছিলেন। ইবনুল আরাবী এক অদ্ভুত মত পোষণ করে বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে কিছু বিশেষত্ব দান করেছিলেন, যার মধ্যে একটি হলো প্রতিদিন তাঁর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় থাকত যখন তাঁর স্ত্রীদের কোনো অধিকার থাকত না। সেই সময়ে তিনি তাঁদের সকলের নিকট যেতেন এবং যা ইচ্ছা করতেন, এরপর যার পালা তার নিকট অবস্থান করতেন। সেই সময়টি ছিল আসরের পর। যদি আসরের পর ব্যস্ত থাকতেন তবে মাগরিবের পর। তবে তিনি বিস্তারিত যা উল্লেখ করেছেন তা প্রমাণের মুখাপেক্ষী।

এই হাদীসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে। যেমন: নবী (সা.)-কে সহবাসের যে শক্তি দান করা হয়েছিল, তা তাঁর শারীরিক পূর্ণতা ও পুরুষত্বের সুস্থতার দলিল। তাঁর অধিক স্ত্রী গ্রহণের হিকমত বা রহস্য হলো—যেসকল শরয়ী বিধান ঘরের অভ্যন্তরে বা অপ্রকাশ্য থাকে, তাঁরা যেন সে সম্পর্কে অবগত হতে পারেন এবং তা অন্যের নিকট পৌঁছে দিতে পারেন। আয়েশা (রা.) থেকে এই ধরনের অনেক উত্তম বর্ণনা এসেছে। এ কারণেই কেউ কেউ তাঁকে অন্যান্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। ইবনে তীন এই হাদীসের মাধ্যমে মালিকী মাযহাবের ইমাম মালিকের দাসীদের ক্ষেত্রে 'জিহার' কার্যকর হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাঁর ভিত্তি হলো নয় জনের অতিরিক্ত যে দুইজন ছিলেন তাঁরা হলেন মারিয়া ও রায়হানা। এখানে সকলের ক্ষেত্রে 'নিসা' বা স্ত্রী শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই প্রয়োগটি আধিক্যের কারণে (তাগলীব), যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে; সুতরাং তিনি যা দাবি করেছেন তার সপক্ষে এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়। ইবনে মুনাইর এই হাদীস দিয়ে প্রমাণ করেছেন যে, স্বাধীন স্ত্রীর সাথে সহবাসের পর দাসীর সাথে সহবাস করা জায়েয, যদিও মাঝখানে গোসল বা অন্য কিছু করা না হয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, এমন ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গুরুত্ব পায় না। হতে পারে এটি কেবল বৈধতা বর্ণনার জন্য ঘটেছে, সুতরাং তা মুস্তাহাব না হওয়ার দলিল নয়।

 

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: মযি ধৌত করা এবং এর কারণে ওযু করা

২৬৯ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জায়েদা থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আলী (রা.) বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মযি নির্গত হতো। তাই আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলাম যেন সে নবী (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে; কারণ তাঁর কন্যার (ফাতেমার) সাথে আমার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল। সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ওযু করো এবং তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মযি ধৌত করা এবং এর কারণে ওযু করা) অর্থাৎ এর নির্গমনের কারণে। 'মযি' শব্দের বেশ কিছু উচ্চারণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো মীম বর্ণে যবর, যাল বর্ণে সাকিন এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া (মাযি)। এরপর যাল বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ (মাযিই)। এটি এক প্রকার সাদা, পাতলা ও আঠালো তরল, যা শৃঙ্গার বা সহবাসের চিন্তার সময় বা সহবাসের ইচ্ছার সময় নির্গত হয়। কখনও কখনও এর নির্গমনের কথা টেরও পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসী।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুর রহমান থেকে) তিনি হলেন সুলামী।

তাঁর উক্তি: (মায্‌যা-উন্) এটি মযি শব্দ থেকে আধিক্যবাচক রূপ। যেমন বলা হয় 'মাযা ইয়ামযি' (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল), আবার 'আমযা ইয়ুমযি' (চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলাম) তিনি হলেন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত হওয়া বস্তুর কারণে ওযু' অনুচ্ছেদে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে যে, "আমি জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (তাঁর কন্যার অবস্থানের কারণে) মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যার সূত্রে আলী (রা.) থেকে এসেছে যে, "ফাতেমা (রা.)-এর খাতিরে।"

তাঁর উক্তি: (ওযু করো) এই আদেশটি একবচন শব্দে হওয়ার কারণে বোঝা যায় যে, মিকদাদ নিজের পক্ষ থেকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে, তিনি অস্পষ্ট কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে অথবা আলীর পক্ষ থেকেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর (আলীর) উদ্দেশ্যেই সম্বোধনটি করেছিলেন।

স্পষ্টত আলী (রা.) জিজ্ঞাসার সময় উপস্থিত ছিলেন, কেননা মুসনাদ ও আতরাফ গ্রন্থ প্রণেতাগণ এই হাদীসটিকে মুসনাদে আলীর অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যদি তাঁরা মনে করতেন যে তিনি উপস্থিত ছিলেন না, তবে তাঁরা একে মুসনাদে মিকদাদের অন্তর্ভুক্ত করতেন। একে সমর্থন করে যা রয়েছে তা হলো...