ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 380

নাসায়ীর বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আবু হুসাইন থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) বলেন: আমি আমার পাশে বসা এক ব্যক্তিকে বললাম যে তুমি তাকে (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) জিজ্ঞাসা করো। এরপর সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে এবং অজু করে"—এখানে নাম উল্লেখ না করে পরোক্ষভাবে বলা হয়েছে। এর দ্বারা সম্ভাবনা তৈরি হয় যে, মিকদাদ-এর প্রশ্নটি অস্পষ্টভাবে সংঘটিত হয়েছিল, আর এটাই অধিকতর স্পষ্ট মত। সহিহ মুসলিমে আরও এসেছে যে, তিনি তাঁকে মানুষের শরীর থেকে নির্গত মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

মুয়াত্তা-তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ, নাসায়ী এবং ইবনে খুজায়মার বর্ণনায় হুসাইন ইবনে কবিসার সূত্রে আলী (রা.) থেকে এর কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। আলী (রা.) বলেন: "আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মজি নির্গত হতো। আমি শীতকালেও এর জন্য গোসল করতাম, এমনকি আমার পিঠ ফেটে গিয়েছিল। তখন নবী (সা.) বললেন: এমন করো না।" আবু দাউদ ও ইবনে খুজায়মায় সাহল ইবনে হুনাইফের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল এবং তিনি নিজেই সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। নাসায়ীর এক বর্ণনায় এসেছে যে আলী (রা.) বলেছিলেন, "আমি আম্মারকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দিয়েছিলাম।" আবার ইবনে হিব্বান ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে যে আলী (রা.) বলেন, "আমি জিজ্ঞাসা করলাম।"

ইবনে হিব্বান এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আলী (রা.) প্রথমে আম্মারকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দেন, তারপর মিকদাদকে সেই আদেশ দেন, এরপর তিনি নিজেই জিজ্ঞাসা করেন। সমন্বয় হিসেবে এটি বেশ উত্তম, তবে এর শেষ অংশটি বাদে; কারণ এটি তাঁর এই উক্তির বিপরীত যে, ফাতিমার কারণে তিনি নিজে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পেয়েছিলেন। অতএব, একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাই সংগত, অর্থাৎ কোনো কোনো বর্ণনাকারী তাঁর জিজ্ঞাসার কথা সরাসরি উল্লেখ করেছেন কারণ তিনিই ছিলেন আদেশদাতা। ইসমাইলী এবং পরবর্তীতে নববী এই মতটিকেই অকাট্য বলে উল্লেখ করেছেন। মিকদাদ ও আম্মার উভয়কেই এ বিষয়ে জিজ্ঞাসার আদেশ দিয়েছিলেন—এই মতের সমর্থনে আব্দুর রাজ্জাক আয়িশ ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আলী, মিকদাদ ও আম্মার মজি সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তখন আলী (রা.) বললেন: "আমি এমন এক ব্যক্তি যার প্রচুর মজি নির্গত হয়, তাই তোমরা নবী (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো।" তখন তাঁদের মধ্য থেকে একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন। ইবনে বাশকুওয়াল এটি সঠিক বলে গণ্য করেছেন যে, যিনি নিজে প্রশ্নটি করেছিলেন তিনি ছিলেন মিকদাদ। এর ভিত্তিতে আম্মারের দিকে জিজ্ঞাসার বিষয়টি সম্বন্ধ করাও রূপক হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ তিনিও জিজ্ঞাসার সংকল্প করেছিলেন কিন্তু মিকদাদই সম্বোধন করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবী (সা.)-এর বাণী "অজু করো" থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মজি নির্গত হলে গোসল ওয়াজিব হয় না। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। মজি নির্গত হওয়ার পর অজুর আদেশ দেওয়া প্রস্রাবের পর অজুর আদেশের মতোই, যেমনটি লেখক এর আগে "দুই পথ ব্যতীত অন্য কিছুতে অজু নেই" অনুচ্ছেদে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম তহাবি একদল উলামার কথা বর্ণনা করেছেন যারা বলেন যে, শুধু মজি নির্গত হওয়া মাত্রই অজু ওয়াজিব হয়। অতঃপর তিনি তাঁদের এই মতকে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দিয়ে খণ্ডন করেছেন, যাতে বলা হয়েছে: নবী (সা.)-কে মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, "এতে অজু করতে হয়, আর মনিতে গোসল করতে হয়।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, মজি-র বিধান প্রস্রাব বা অজু ভঙ্গকারী অন্যান্য বিষয়ের মতোই, এমন নয় যে কেবল মজি নির্গত হওয়াই অজু ওয়াজিব করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো) বুখারিতে অজুর আদেশটি ধৌত করার আগে এসেছে। তবে "উমদাহ" গ্রন্থে বুখারির বরাতে এর বিপরীত উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু 'ওয়াও' অব্যয়টি কোনো ক্রম নির্দেশ করে না, তাই অর্থ একই। এটি ইসমাইলীরও বর্ণনা। সুতরাং অজুর আগে ধৌত করা জায়েজ এবং এটিই উত্তম। আবার ধৌত করার আগে অজু করাও জায়েজ। তবে যারা লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায় বলে মনে করেন, তারা শর্ত দেন যে এটি কোনো আড়াল দিয়ে হতে হবে। ইবনে দকীক আল-ঈদ এই হাদিস থেকে দলিল দিয়েছেন যে, মজি পরিষ্কার করতে পানি ব্যবহার করা আবশ্যক, পাথর বা অনুরূপ কিছু যথেষ্ট নয়; কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ধৌত করাকেই নির্দিষ্ট করছে, আর যা নির্দিষ্ট করা হয় তা পালন ছাড়া দায়িত্ব সম্পন্ন হয় না। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে একেই সঠিক বলেছেন। তবে তাঁর অন্যান্য কিতাবে তিনি প্রস্রাবের সাথে তুলনা করে পাথর ব্যবহারের বৈধতাকে সঠিক বলেছেন এবং ধৌত করার আদেশকে মুস্তাহাব অথবা সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে করা হয়েছে বলে ধরেছেন, আর এটিই মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত। কোনো কোনো মালিকি ও হাম্বলি উলামা এই হাদিস থেকে পুরো লজ্জাস্থান ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল নিয়েছেন। কিন্তু জমহুর উলামা এর অর্থের দিকে লক্ষ্য করেছেন; কেননা ধৌত করার কারণ হলো নাপাকি নির্গত হওয়া, তাই নাপাকি যেখানে লাগেনি সেখানে ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার কথা নয়। ইসমাইলীর একটি বর্ণনা এর সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "অজু করো এবং তাকে ধৌত করো"। এখানে সর্বনামটি মজি-র দিকে ফিরছে। এর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো তাঁর বাণী—"যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে সে যেন অজু করে", এখানে অজু ভেঙে যাওয়া সম্পূর্ণ অঙ্গ স্পর্শ করার ওপর নির্ভর করে না।

পুরো অঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব যারা বলেন, তারা কি একে যুক্তিনির্ভর মনে করেন নাকি ইবাদতগত বিষয় মনে করেন, এ নিয়ে মতভেদ আছে। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি ওয়াজিব হবে।

---