ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 381

এ বিষয়ে নিয়ত সম্পর্কে তাহাবী বলেন: এটি ধৌত করার নির্দেশ পুরো অঙ্গটি ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার কারণে ছিল না, বরং যাতে অঙ্গটি সঙ্কুচিত হয় এবং নির্গমন বন্ধ হয়ে যায়। যেমন ওলান যদি ঠান্ডা পানি দিয়ে ধৌত করা হয়, তবে দুধ ওলানের ভেতরে চলে যায় এবং এর নির্গমন বন্ধ হয়। এটি দ্বারা মাযী নাপাক হওয়ার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে, যা সুস্পষ্ট।

হাম্বলী ইবন আকীল জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাযী যেহেতু বীর্যেরই একটি অংশ, তাই এটি পবিত্র হওয়ার একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি যদি বীর্য হতো তবে এর কারণে গোসল ওয়াজিব হতো। এছাড়া এটি দ্বারা সেই ব্যক্তির ওপর ওযু ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে যার সর্বদা মাযী নির্গত হয়; কারণ আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত শব্দের মাধ্যমে অবস্থার বর্ণনার সাথে ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনু দাকীকিল ঈদ এর উত্তরে বলেছেন যে, এখানকার আধিক্য সুস্থ শরীরে কামোত্তেজনার প্রাবল্যের কারণে সৃষ্টি হয়েছে, পক্ষান্তরে অবিরাম নির্গমনের অধিকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা শারীরিক অসুস্থতার কারণে হয়ে থাকে। তবে বলা যেতে পারে: শরীয়ত প্রণেতা এর থেকে ওযুর নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাননি, যা এ বিধানের ব্যাপকতাকে নির্দেশ করে। এছাড়া এটি দ্বারা খবরে ওয়াহিদ বা একক বর্ণনা গ্রহণ করার এবং নিশ্চিত মাধ্যম থাকা সত্ত্বেও ধারণাপ্রসূত খবরের ওপর নির্ভর করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে উভয়টিতেই বিতর্কের অবকাশ রয়েছে যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রশ্নটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উপস্থিতিতেই হয়েছিল। অধিকন্তু যদি এটি সাব্যস্তও হয় যে প্রশ্নটি তাঁর অনুপস্থিতিতে হয়েছিল, তবুও তা দাবিকৃত বিষয়ের সপক্ষে দলিল হয় না; কারণ বর্ণনার সাথে এমন অনেক পারিপার্শ্বিক অবস্থা যুক্ত থাকতে পারে যা খবরটিকে ধারণা থেকে নিশ্চিত জ্ঞানের পর্যায়ে উন্নীত করে—এটি কাজী আয়ায বলেছেন।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেছেন: এটি খবরে ওয়াহিদ হওয়া সত্ত্বেও একে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের দলিল হিসেবে পেশ করার অর্থ হলো—এটি এমন একটি উদাহরণ যা এ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে যা সমষ্টিগতভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হয়, নির্দিষ্ট কোনো একটি উদাহরণের কারণে নয়।

এতে মাসআলা জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগের বৈধতা পাওয়া যায়। এমনকি এখান থেকে মক্কেলের উপস্থিতিতে উকিলের দাবির বৈধতাও নেওয়া যেতে পারে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সাহাবায়ে কেরামের সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে।

এতে আদব ও শিষ্টাচার রক্ষা করার বিষয়টিও রয়েছে যে, সামাজিকভাবে লজ্জাকর বিষয়গুলো সরাসরি উত্থাপন না করা। এছাড়া শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়দের সাথে সুন্দর আচরণের দিকটিও ফুটে উঠেছে। তাদের সামনে স্ত্রী-সহবাস বা এজাতীয় বিষয় উল্লেখ না করাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইতিপূর্বে জ্ঞান অধ্যায়ে লেখক এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন সেই ব্যক্তির জন্য যে লজ্জা বোধ করে অন্যকে দিয়ে প্রশ্ন করায়; কারণ এতে লজ্জার সংরক্ষণ এবং বিধান জানার ক্ষেত্রে অবহেলা না করা—উভয় কল্যাণের সমন্বয় ঘটে।

 

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুগন্ধি মাখল অতঃপর গোসল করল এবং সুগন্ধির রেশ রয়ে গেল

২৭০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুনতাসির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁর নিকট ইবনু উমরের উক্তিটি উল্লেখ করলাম যে, 'আমি সুগন্ধি মেখে মুহরিম অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়া পছন্দ করি না'। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করলেন এবং মুহরিম অবস্থায় ভোরে উপনীত হলেন।

 

২৭১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি, অথচ তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

[হাদিস ২৭১ - এর অন্যান্য অংশ ৫৯২৩, ৫৯১৮, ১৫৩৮ নম্বরে দ্রষ্টব্য]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুগন্ধি মাখল অতঃপর গোসল করল) - এ হাদিসের আলোচনা এক পরিচ্ছেদ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্র হলো তাঁর উক্তি "স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করলেন", যা মূলত সহবাসের ইঙ্গিতবহ এবং এর অনিবার্য ফলাফল হলো গোসল করা। অথচ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এর আগেই সুগন্ধি মাখিয়েছিলেন এবং তিনি মুহরিম অবস্থায় ভোরে উপনীত হয়েছেন। এর শিক্ষণীয় দিকগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: এক সাহাবীর অন্য সাহাবীর মতকে দলিলের মাধ্যমে খণ্ডন করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত বিষয় সম্পর্কে তাঁর স্ত্রীগণের অবগত হওয়া যা অন্য কোনো মর্যাদাবান সাহাবীর পক্ষে সম্ভব ছিল না, স্বামীদের প্রতি স্ত্রীদের সেবা এবং ইহরামের সময় সুগন্ধি মাখা; যা হজের আলোচনায় আসবে। ইবনু বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে সহবাসের সময় পুরুষ ও নারীর জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা সুন্নাত।

 

তাঁর উক্তি: (হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনু উতাইবা। তিনি এবং তাঁর উস্তাদ ইবরাহীম নাখয়ী এবং তাঁর উস্তাদ আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ সবাই কুফাবাসী ফকীহ তাবেয়ী।

তাঁর উক্তি: (ওয়াবীসা) ওয়াও-এর ওপর ফাতহা এবং বা-এর নিচে কাসরা দিয়ে এর উচ্চারণ...