ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 383

তানউইনসহ 'উজুআন' (وُضُوءًا) শব্দটি একটি 'লাম' যোগে 'লি-জানাবাতিন' (لِجَنَابَةٍ)-এর জন্য। কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'লিল জানাবাতু' (لِلْجَنَابَةٌ)। তাঁর (কুশমিহানির) অপর দুই সঙ্গীর বর্ণনায় 'উদিআ' (وُضِعَ) শব্দটি কর্মবাচ্যে এসেছে। আর আল্লাহর রাসূলের নামের আগে অতিরিক্ত 'লাম' যুক্ত হয়ে 'লি-রাসুলিল্লাহ' হয়েছে, যার অর্থ 'তাঁর জন্য'। এখানে 'উজুউন' (وُضُوءٌ) শব্দটি পেশ (রাফ') ও তানউইনসহ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাকাফা-আ), আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'ফা-আকফা-আ' যার অর্থ 'উল্টে দেওয়া' বা 'ঢেলে দেওয়া'।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর বাম দিকে), অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে মুস্তামলি ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'আলা শিমালিহি' (তাঁর বাম দিকে)।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মাটির উপর তাঁর হাত মারলেন), অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর হাত দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন), ইবনে বাত্তাল বলেন: এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়িশা (রা.)-এর হাদিসটি শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তাতে রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করলেন'। পক্ষান্তরে এই পরিচ্ছেদের হাদিসে রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন', যা সাধারণ অর্থে ওজুর অঙ্গগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তাই শিরোনামের বক্তব্য 'এবং ওজুর অঙ্গগুলো পুনরায় ধৌত করেননি' এর সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। এর জবাবে ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন, কথার প্রাসঙ্গিকতা ও প্রচলিত ব্যবহারই ওজুর অঙ্গগুলোকে এর বাইরে রাখে। কেননা ওজুর অঙ্গগুলো আগে ধৌত করার পর সাধারণভাবে দেহ ধৌত করার কথা বললে প্রচলিত অর্থে অবশিষ্ট দেহকেই বোঝায়। তবে এই উত্তরের কষ্টকল্পনা কারো অজানা নয়। ইবনে আত-তীন জবাব দিয়েছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই বর্ণনার 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর দেহের অবশিষ্ট অংশ, যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। তবে এই মতটি বিবেচনার অবকাশ রাখে; কারণ এই ঘটনাটি পূর্ববর্তী ঘটনা থেকে ভিন্ন, যেমনটি আমরা গোসলের শুরুর দিকে উল্লেখ করেছি।

কিরমানী বলেন: 'জাসাদিহি' (তাঁর দেহ) শব্দটি শরীরের সকল অঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই পূর্ববর্তী হাদিসকেও এর ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে। অথবা এখানে 'তার অবশিষ্ট দেহ' দ্বারা মাথার পর শরীরের বাকি অংশ উদ্দেশ্য, ওজুর অঙ্গগুলো নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার অনিবার্য পরিণতি হলো হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়া।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন' কথাটিকে রূপক অর্থে নিয়েছেন, অর্থাৎ পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তারপর যা অবশিষ্ট রয়েছে তা। এর প্রমাণ হলো পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তি যে 'অতঃপর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন'। যদি 'দেহ ধৌত করা' কথাটি তার সাধারণ অর্থে ধরা হতো, তবে দ্বিতীয়বার পা ধৌত করার প্রয়োজন হতো না; কারণ পা ধৌত করা সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ তাঁর বৈশিষ্ট্য হলো অতি স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদান করা। ইবনে বাত্তাল ওজুর অঙ্গসমূহ পুনরায় ধৌত না করা থেকে এই বিধান গ্রহণ করেছেন যে, জুমার গোসল জানাবাতের গোসলের জন্য যথেষ্ট হবে এবং ওজু ভঙ্গের পর ওজু নবায়নকারী ব্যক্তির জন্য ওই ওজু দ্বারা সালাত আদায় করা জায়েজ হবে যদি পরে প্রকাশ পায় যে নবায়নের আগেই সে অপবিত্র ছিল।

উল্লিখিত ইস্তিমবাত বা মাসআলা উদ্ভাবন তাঁর নিকট এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, জানাবাতের গোসলের মধ্যে ওজু করা একটি সুন্নত এবং এর মাধ্যমেই পরবর্তীতে ওই অঙ্গগুলো ধৌত করার কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়। তবে এই দাবিটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ এটি নিয়তের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হতে পারে। যে ব্যক্তি জানাবাতের গোসলের নিয়ত করবে এবং এর ফজিলতের কারণে ওজুর অঙ্গগুলোকে আগে ধৌত করবে, তবেই তা আদায় হবে; অন্যথায় উল্লিখিত ভিত্তি সঠিক হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুই হাত দিয়ে পানি ঝাড়ছিলেন), আবু যারের বর্ণনা ছাড়া অন্যদের বর্ণনা থেকে 'পানি' শব্দটি বাদ পড়েছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি হাত দিয়ে ঝাড়তে লাগলেন'। মূল পাঠের অবশিষ্ট আলোচনা গোসলের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কাম্য।

 

‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ মসজিদে থাকা অবস্থায় স্মরণ করে যে সে অপবিত্র, তবে সে যে অবস্থায় আছে সেভাবেই বেরিয়ে যাবে এবং তায়াম্মুম করবে না

২৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং কাতারগুলো সোজা করা হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে বেরিয়ে আসলেন। যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর স্মরণে এলো যে তিনি অপবিত্র। তখন তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তোমাদের নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো। অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে গোসল করলেন এবং আমাদের নিকট ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। অতঃপর তিনি তাকবির দিলেন এবং আমরা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আবদ আল-আ’লা মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আওযায়িও যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৭৫ - এর অন্য দুটি প্রান্ত রয়েছে ৬৩৯ ও ৬৪০ নম্বর হাদিসে]

 

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি স্মরণ করে) অর্থাৎ যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদে থাকা অবস্থায় স্মরণ করে যে সে অপবিত্র, তবে সে বেরিয়ে যাবে। আবু যার ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'বেরিয়ে যায়' (সে যে অবস্থায় আছে সেভাবেই)।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তায়াম্মুম করবে না), এটি ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করার ইঙ্গিত দেয় যিনি এই অবস্থায় তায়াম্মুম করাকে ওয়াজিব মনে করেন। এটি সাওরী ও ইসহাক থেকে বর্ণিত।