ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 386

এবং নিচে দু’টি নুকতাযুক্ত সাকিন 'ইয়া' (য-ফলা সদৃশ), তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের চেয়ে তাকেই বেশি লজ্জা করা উচিত) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দ এমনই। সারাকসীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তার থেকে নিজেকে আড়াল করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত’। এটি মূলত ভাবার্থমূলক বর্ণনা। সুনান গ্রন্থকারগণ এবং অন্যরা বাহযের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী একে 'হাসান' এবং হাকেম 'সহীহ' বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (দাদা) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! আমাদের সতরের কতটুকু আমরা ঢাকব আর কতটুকু উন্মুক্ত রাখব? তিনি বললেন: ‘তোমার স্ত্রী অথবা তোমার অধিকারভুক্ত দাসী ছাড়া সবার থেকে তোমার সতর হেফাযত করো।’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন নির্জনে থাকে (তখনও কি ঢাকতে হবে)? তিনি বললেন: ‘মানুষের চেয়ে আল্লাহ তাআলাই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।’ সুতরাং বাহয পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ, একারণেই ইমাম বুখারী এটি নিশ্চিতভাবে (জাযমসহ) উল্লেখ করেছেন। তবে বাহয ও তাঁর পিতা ইমাম বুখারীর (সহীহ হওয়ার) শর্তানুযায়ী নন। একারণেই বিবাহের অধ্যায়ে বাহযের দাদার হাদীসের কিছু অংশ যখন তিনি ‘মুআল্লাক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি; বরং বলেছেন ‘মুয়াবিয়া ইবনে হায়দাহ থেকে বর্ণিত আছে’। এ থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারীর মুআল্লাক বর্ণনায় নিশ্চিতভঙ্গিতে উল্লেখ করা কেবল ওই ব্যক্তি পর্যন্ত সনদ সহীহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন। তার উপরের স্তরের জন্য এটি প্রমাণ নয়। ইবনুস সালাহর কিতাবের ওপর আমার টীকায় আমি এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর অনেক উদাহরণ ও প্রমাণ উপস্থাপন করেছি যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা থেকে বোঝা যায় যে, এটি সতর উন্মুক্ত করার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুল মালিক আল-বাউনী যা বলেছেন তা সঠিক নয়; তিনি বলেছিলেন ‘লজ্জা করার অধিক হকদার’ অর্থ হলো ‘তাঁর অবাধ্য না হওয়া’। তাঁর বক্তব্য ‘তোমার স্ত্রী ব্যতীত’ এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, স্ত্রীর জন্য স্বামীর সতরের দিকে তাকানো বৈধ। কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান অনুযায়ী স্বামীর জন্যও স্ত্রীর দিকে তাকানো বৈধ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তারা ছাড়া অন্য কারো দিকে তাকানো বৈধ নয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো পুরুষের জন্য পুরুষ এবং নারীর জন্য নারীর সতরের দিকে তাকানো। এ বিষয়ে সহীহ মুসলিমে হাদীস বিদ্যমান।

অতঃপর বাহযের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, নির্জনেও নগ্ন হওয়া একেবারেই বৈধ নয়। তবে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মূসা ও আইয়ুব আলাইহিস সালামের ঘটনার মাধ্যমে গোসলের সময় নগ্ন হওয়ার বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। ইবনুল বাত্তালের মতে এর দলীলের ভিত্তি হলো—তাঁরা এমন ব্যক্তিত্ব যাদের অনুসরণ করার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। এটি কেবল তাদের মতানুসারে প্রযোজ্য যারা মনে করেন ‘আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত’।

অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো, দলীলের ভিত্তি মূলত এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে ঘটনা দুটি আমাদের শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ। অন্যথায় যদি তাতে অসংগতিপূর্ণ কিছু থাকত তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, বাহয ইবনে হাকিমের হাদীসটিকে ‘উত্তম’ বা ‘শ্ৰেয়’ (আফদাল) অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ এটি হারাম বলেছেন, তবে তাঁদের পূর্বসূরী এবং অন্যদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল মাকরূহ।

তাঁর উক্তি: (বনী ইসরাঈল ছিল) অর্থাৎ তাদের দল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘বেদুইনরা বলল আমরা ঈমান এনেছি’।

তাঁর উক্তি: (তারা নগ্ন হয়ে গোসল করত) এর বাহ্যিক দিক হলো এটি তাদের শরীয়তে বৈধ ছিল, অন্যথায় মূসা আলাইহিস সালাম তাদের এতে বহাল রাখতেন না। আর তিনি নিজে একাকী গোসল করতেন উত্তম পন্থা অবলম্বনের জন্য। ইবনুল বাত্তাল এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে তারা মূসার অবাধ্য ছিল; কুরতুবীও তাঁকে অনুসরণ করে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদার) দীর্ঘ স্বর এবং 'দাল' বর্ণের যবর ও 'রা' বর্ণের হালকা উচ্চারণসহ। জওহারী বলেছেন: 'আদারা' হলো অণ্ডকোষের স্ফীতি। এটি সব কটি বর্ণে যবরসহ উচ্চারিত হয়; তবে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মূসা দ্রুত বেগে চললেন) অর্থাৎ তিনি দ্রুত দৌড়ালেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি বেরিয়ে পড়লেন’।

তাঁর উক্তি: (হে পাথর, আমার কাপড়!) অর্থাৎ আমাকে কাপড় দাও। তিনি পাথরকে সম্বোধন করেছেন কারণ পাথরটি কাপড় নিয়ে পলায়ন করায় তিনি তাকে বিবেকবান সত্তার স্থলাভিষিক্ত করেছেন, ফলে তাঁর নিকট পাথরটি জড় পদার্থের হুকুম থেকে প্রাণী বা সচেতন সত্তার হুকুমে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং তিনি তাকে ডেকেছেন। পাথরটি যখন কাপড় দেয়নি, তখন তিনি তাকে আঘাত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন মূসা আলাইহিস সালাম পাথরকে আঘাত করার মাধ্যমে পাথরের ওপর আঘাতের চিহ্ন পড়ার মোজেযা প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন; আবার এটি ওহীর মাধ্যমেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা দেখল) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা তাঁর শরীর দেখেছিল এবং এ থেকেই চিকিৎসার প্রয়োজনে বা অনুরূপ প্রয়োজনে সতরের দিকে তাকানোর বৈধতার দলীল পাওয়া যায়। ইবনুল জাওযী একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে হতে পারে তাঁর পরনে লুঙ্গি ছিল; কারণ ভেজার পর লুঙ্গির নিচ দিয়ে শরীর দৃশ্যমান হয়। তিনি তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে এটিকে সুন্দর ব্যাখ্যা বলেছেন, তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি পাথরটিকে আঘাত করতে শুরু করলেন) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দ এমনই। কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় ‘আল-হাজরা’ শব্দটির শেষে যবর রয়েছে, এই পাঠ অনুযায়ী শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা কর্মকারক (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ ‘তিনি পাথরটিকে আঘাত করতে লাগলেন’।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন) এটি হাম্মামের বক্তব্যেরই অংশ, ‘মুআল্লাক’ বা বিচ্ছিন্ন সনদ নয়।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই জখমের দাগ) 'নুন' ও 'দাল' বর্ণে যবরসহ, এর অর্থ হলো চিহ্ন বা দাগ। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এই হাদীসের বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।