عَالِيًا إِلَى الثَّوْرِيِّ، وَنَزَلَ فِيهِ هُنَا دَرَجَةً. وَكَذَلِكَ نَزَلَ فِيهِ شَيْخُهُ عَبْدَانُ دَرَجَةً ; لِأَنَّهُ سَبَقَ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ. وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ اعْتِنَاؤُهُ بِمُغَايَرَةِ الطُّرُقِ عِنْدَ تَغَايُرِ الْأَحْكَامِ.
قَوْلُهُ: (تَابَعَهُ أَبُو عَوَانَةَ) أَيْ عَنِ الْأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ هَذَا، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْمُتَابَعَةُ مَوْصُولَةً عِنْدَهُ فِي بَابِ: مَنْ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ.
قَوْلُهُ: (وَابْنُ فُضَيْلٍ) أَيِ عن الْأَعْمَشُ أَيْضًا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَرِوَايَتُهُ مَوْصُولَةٌ فِي صَحِيحِ أَبِي عَوَانَةَ الْأسْفِرَايِنِيِّ نَحْوُ رِوَايَةِ أَبِي عَوَانَةَ الْبَصْرِيِّ، وَقَدْ وَقَعَ ذِكْرُ السَّتْرِ أَيْضًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي حَمْزَةَ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ، وَمِنْ رِوَايَةِ زَائِدَةَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، وَسَبَقَتْ مَبَاحِثُ الْحَدِيثِ فِي أَوَّلِ الْغُسْلِ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.
22 - بَاب إِذَا احْتَلَمَتْ الْمَرْأَةُ282 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَعَمْ إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ.
قَوْلُهُ: (بَابُ إِذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأَةُ) إِنَّمَا قَيَّدَهُ بِالْمَرْأَةِ مَعَ أَنَّ حُكْمَ الرَّجُلِ كَذَلِكَ لِمُوَافَقَةِ صُورَةِ السُّؤَالِ، وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ مَنَعَ مِنْهُ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ دُونَ الرَّجُلِ كَمَا حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيُّ، وَاسْتَبْعَدَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ صِحَّتَهُ عَنْهُ، لَكِنْ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْهُ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ.
قَوْلُهُ: (عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ) تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي بَابِ الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَفِيهِ زَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ، فَنُسِبَتْ هُنَاكَ إِلَى أُمِّهَا وَهُنَا إِلَى أَبِيهَا، وَقَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى إِخْرَاجِ هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ طُرُقٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْهَا، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ لَكِنْ قَالَ عَنْ عَائِشَةَ وَفِيهِ أَنَّ الْمُرَاجَعَةَ وَقَعَتْ بَيْنَ أُمِّ سُلَيْمٍ وَعَائِشةَ.
وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّ الْقِصَّةَ وَقَعَتْ لِأُمِّ سَلَمَةَ لَا لِعَائِشَةَ، وَهَذَا يَقْتَضِي تَرْجِيحَ رِوَايَةِ هِشَامٍ وَهُوَ ظَاهِرُ صَنِيعِ الْبُخَارِيِّ، لَكِنْ نَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، عَنِ الذُّهْلِيِّ أَنَّهُ صَحَّحَ الرِّوَايَتَيْنِ، وَأَشَارَ أَبُو دَاوُدَ إِلَى تَقْوِيَةِ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ ; لِأَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ تَابَعَهُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ، وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ أَيْضًا رِوَايَةَ نَافِعٍ، وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ لَهُ وَعَائِشَةُ عِنْدَهُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ. وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ سُلَيْمٍ وَكَانَتْ مُجَاوِرَةً لِأُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ هِيَ الَّتِي رَاجَعَتْهَا، وَهَذَا يُقَوِّي رِوَايَةَ هِشَامٍ. قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ: يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ عَائِشَةُ وَأُمُّ سَلَمَةَ جَمِيعًا أَنْكَرَتَا عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ وَهُوَ جَمْعٌ حَسَنٌ ; لِأَنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ حُضُورُ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَائِشَةَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ. وَقَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: يُجْمَعُ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ بِأَنَّ أَنَسًا، وَعَائِشَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ حَضَرُوا الْقِصَّةَ. انْتَهَى.
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ أَنَسًا لَمْ يَحْضُرِ الْقِصَّةَ وَإِنَّمَا تَلَقَّى ذَلِكَ مِنْ أُمِّهِ أُمِّ سُلَيْمٍ، وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مَا يُشِيرُ إِلَى ذَلِكَ، وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَ هَذِهِ الْقِصَّةِ، وَإِنَّمَا تَلَقَّى ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ مِنْ أُمِّ سُلَيْمٍ أَوْ غَيْرِهَا. وَقَدْ سَأَلَتْ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَيْضًا خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَالنَّسَائِيِّ، وَابْنِ مَاجَهْ وَفِي آخِرِهِ كَمَا لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ غُسْلٌ إِذَا رَأَى ذَلِكَ فَلَمْ يُنْزِلْ وَسَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ، وَبُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ.
قَوْلُهُ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ) قَدَّمَتْ هَذَا الْقَوْلَ تَمْهِيدًا لِعُذْرِهَا فِي ذِكْرِ مَا يُسْتَحْيى مِنْهُ، وَالْمُرَادُ بِالْحَيَاءِ هُنَا مَعْنَاهُ اللُّغَوِيُّ،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 388
সাওরি পর্যন্ত উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এখানে এক স্তর নিচে নেমেছেন। একইভাবে তাঁর শাইখ আবদানও এক স্তর নিচে নেমেছেন; কারণ ইতিপূর্বে আবু হামজাহ-এর সূত্রে আমাশ থেকে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর কারণ হলো, বিধানের ভিন্নতার সময় বর্ণনাসূত্রসমূহের বৈচিত্র্য বজায় রাখার প্রতি তাঁর বিশেষ যত্নশীলতা।
তাঁর বক্তব্য: (আবু আওয়ানাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আমাশ থেকে এই সনদে। এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম বুখারীর নিকট 'যে ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে পানি ঢেলেছেন' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে ফুযাইল) অর্থাৎ তিনিও এই সনদে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি সহীহ আবু আওয়ানাহ আল-ইসফারায়িনিতে আবু আওয়ানাহ আল-বাসরির বর্ণনার অনুরূপ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকারের নিকট আবু হামজাহ-এর বর্ণনায় এবং ইসমাঈলির নিকট যায়িদার বর্ণনায় এই হাদিসে পর্দার বিষয়টির উল্লেখ পাওয়া যায়। গোসল অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।
২২ - অধ্যায়: যদি নারীর স্বপ্নদোষ হয়২৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু তালহার স্ত্রী উম্মে সুলাইম রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না। নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয়, তবে কি তার ওপর গোসল করা আবশ্যক? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়।
তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: যখন নারীর স্বপ্নদোষ হয়) যদিও পুরুষের বিধানও একই, তবুও তিনি একে নারীর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন প্রশ্নের কাঠামোর সাথে সংগতি রাখতে এবং ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিতে যিনি পুরুষের ক্ষেত্রে এটি স্বীকার করলেও নারীর ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এই মতের বিশুদ্ধতাকে সুদূরপরাহত বলেছেন, তবে ইবনে আবি শাইবাহ উত্তম সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ থেকে) এই হাদিসটি ‘জ্ঞানের ক্ষেত্রে লজ্জা’ অধ্যায়ে ভিন্ন এক সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত হয়েছে ‘যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ’; অর্থাৎ সেখানে তাঁকে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এখানে পিতার দিকে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব থেকে—একাধিক সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মুসলিম এটি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘আয়েশা থেকে’ বলা হয়েছে এবং তাতে উল্লেখ আছে যে উম্মে সুলাইম ও আয়েশার মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল।
কাজী আইয়ায হাদিস বিশারদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, বিশুদ্ধ মত হলো ঘটনাটি উম্মে সালামাহর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, আয়েশার ক্ষেত্রে নয়। এটি হিশামের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দাবি রাখে এবং ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। তবে ইবনে আব্দুল বার যুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উভয় বর্ণনাকেই সঠিক বলেছেন। আর আবু দাউদ যুহরির বর্ণনাকে শক্তিশালী করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ নাফে ইবনে আব্দুল্লাহ উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিমও নাফে-এর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সুলাইম রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, তখন আয়েশা তাঁর নিকট ছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। ইমাম আহমদ ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর দাদি উম্মে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি উম্মে সালামাহর প্রতিবেশী ছিলেন—উম্মে সুলাইম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে যে উম্মে সালামাহই তাঁর কথার প্রতিবাদ করেছিলেন। এটি হিশামের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। ইমাম নববী ‘শারহুল মুসলিম’-এ বলেছেন: এটি সম্ভব যে আয়েশা এবং উম্মে সালামাহ উভয়েই উম্মে সুলাইমের কথার প্রতিবাদ করেছিলেন, আর এটি একটি উত্তম সমন্বয়; কারণ নবী (সা.)-এর নিকট একই মজলিসে উম্মে সালামাহ ও আয়েশা উভয়ের উপস্থিত থাকা অসম্ভব নয়। তিনি ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন: বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আনাস, আয়েশা ও উম্মে সালামাহ সকলেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। সমাপ্ত।
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আনাস এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি এটি তাঁর মা উম্মে সুলাইম থেকে গ্রহণ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম আহমদ ইবনে উমর থেকে অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে উমর এটি উম্মে সুলাইম বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছেন। এই মাসআলাটি সম্পর্কে খাওলা বিনতে হাকিমও জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা আহমদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে, যার শেষে আছে: ‘যেমন পুরুষের ওপর গোসল নেই যদি সে তা দেখে কিন্তু বীর্যপাত না হয়’। এছাড়া তাবারানির বর্ণনায় সাহলা বিনতে সুহাইল এবং ইবনে আবি শাইবার বর্ণনায় বুসরা বিনতে সাফওয়ান থেকেও এই প্রশ্ন করার কথা বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না) তিনি এই কথাটি আগে বলেছেন যাতে লজ্জাকর কোনো বিষয় উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর ওজর পেশ করা হয়। এখানে ‘হায়া’ বা লজ্জা দ্বারা এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য।
