إِذِ الْحَيَاءُ الشَّرْعِيُّ خَيْرٌ كُلُّهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ أَنَّ الْحَيَاءَ لُغَةً: تَغَيُّرٌ وَانْكِسَارٌ، وَهُوَ مُسْتَحِيلٌ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، فَيُحْمَلُ هُنَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْحَيَاءِ فِي الْحَقِّ، أَوْ لَا يَمْنَعُ مِنْ ذِكْرِ الْحَقِّ. وَقَدْ يُقَالُ إِنَّمَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّأْوِيلِ فِي الْإِثْبَاتِ
(1). وَلَا يُشْتَرَطُ فِي النَّفْيِ أَنْ يَكُونَ مُمْكِنًا، لَكِنْ لَمَّا كَانَ الْمَفْهُومُ يَقْتَضِي أَنَّهُ يَسْتَحْيِي مِنْ غَيْرِ الْحَقِّ عَادَ إِلَى جَانِبِ الْإِثْبَاتِ فَاحْتِيجَ إِلَى تَأْوِيلِهِ. قَالَهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ.
قَوْلُهُ: (هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلِ) مِنْ زَائِدَةٌ وَقَدْ سَقَطَتْ فِي رِوَايَةِ الْمُصَنِّفِ فِي الْأَدَبِ.
قَوْلُهُ: (احْتَلَمَتْ) الِاحْتِلَامُ افْتِعَالٌ مِنَ الْحُلْمِ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ، وَهُوَ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ فِي نَوْمِهِ يُقَالُ مِنْهُ حَلَمَ بِالْفَتْحِ وَاحْتَلَمَ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا أَمْرٌ خَاصٌّ مِنْهُ وَهُوَ الْجِمَاعُ. وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ زَوْجَهَا يُجَامِعُهَا فِي الْمَنَامِ أَتَغْتَسِلُ؟.
قَوْلُهُ: (إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ) أَيِ الْمَنِيَّ بَعْدَ الِاسْتِيقَاظِ، وَفِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامٍ إِذَا رَأَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ، وَزَادَ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: وَهَلْ تَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ وَكَذَلِكَ رَوَى هَذِهِ الزِّيَادَةَ أَصْحَابُ هِشَامٍ عَنْهُ غَيْرَ مَالِكٍ فَلَمْ يَذْكُرْهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ فِي بَابِ الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ، وَفِيهِ أَوَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ يَظْهَرُ مِنَ السِّيَاقِ أَيْ أَتَرَى الْمَرْأَةُ الْمَاءَ وَتَحْتَلِمُ؟ وَفِيهِ فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَجْهَهَا وَيَأْتِي فِي الْأَدَبِ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى الْقَطَّانِ، عَنْ هِشَامٍ فَضَحِكَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَيُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهَا تَبَسَّمَتْ تَعَجُّبًا، وَغَطَّتْ وَجْهَهَا حَيَاءً، وَلِمُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ وَكِيعٍ، عَنْ هِشَامٍ فَقَالَتْ لَهَا: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ وَكَذَا لِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كِتْمَانَ مِثْلِ ذَلِكَ مِنْ عَادَتِهِنَّ ; لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى شِدَّةِ شَهْوَتِهِنَّ لِلرِّجَالِ.
وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ النِّسَاءِ يَحْتَلِمْنَ، وَعَكَسَهُ غَيْرُهُ فَقَالَ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ بَعْضَ النِّسَاءِ لَا يَحْتَلِمْنَ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مُرَادَ ابْنِ بَطَّالٍ الْجَوَازُ لَا الْوُقُوعُ أَيْ فِيهِنَّ قَابِلِيَّةُ ذَلِكَ. وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَى الْمَرْأَةِ بِالْإِنْزَالِ، وَنَفَى ابْنُ بَطَّالٍ الْخِلَافَ فِيهِ، وَقَدْ قَدَّمْنَاهُ عَنِ النَّخَعِيِّ. وَكَأَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ لَمْ تَسْمَعْ حَدِيثَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ أَوْ سَمِعَتْهُ، وَقَامَ عِنْدَهَا مَا يُوهِمُ خُرُوجَ الْمَرْأَةِ عَنْ ذَلِكَ، وَهُوَ نُدُورُ بُرُوزِ الْمَاءِ مِنْهَا.
وَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ لِلْمَرْأَةِ مَاءٌ؟ فَقَالَ: هُنَّ شَقَائِقُ الرِّجَالِ، وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ إِذَا رَأَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَاءَ كَمَا يَرَاهُ الرَّجُلُ وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ فِي نَحْوِ هَذِهِ الْقِصَّةِ لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ حَتَّى تُنْزِلَ كَمَا يُنْزِلُ الرَّجُلُ
وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ مَاءَ الْمَرْأَةِ لَا يَبْرُزُ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ إِنْزَالُهَا بِشَهْوَتِهَا وَحُمِلَ قَوْلُهُ إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ أَيْ عَلِمَتْ بِهِ ; لِأَنَّ وُجُودَ الْعِلْمِ هُنَا مُتَعَذِّرٌ ; لِأَنَّهُ إِذَا أَرَادَ بِهِ عِلْمَهَا بِذَلِكَ وَهِيَ نَائِمَةٌ فَلَا يَثْبُتُ بِهِ حُكْمٌ ; لِأَنَّ الرَّجُلَ لَوْ رَأَى أَنَّهُ جَامَعَ وَعَلِمَ أَنَّهُ أَنْزَلَ فِي النَّوْمِ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَلَمْ يَرَ بَلَلًا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْغُسْلُ اتِّفَاقًا، فَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ عِلْمَهَا بِذَلِكَ بَعْدَ أَنِ اسْتَيْقَظَتْ فَلَا يَصِحُّ ; لِأَنَّهُ لَا يَسْتَمِرُّ فِي الْيَقَظَةِ مَا كَانَ فِي النَّوْمِ إِنْ كَانَ مُشَاهَدًا، فَحَمْلُ الرُّؤْيَةِ عَلَى ظَاهِرِهَا هُوَ الصَّوَابُ، وَفِيهِ اسْتِفْتَاءُ الْمَرْأَةِ بِنَفْسِهَا وَسِيَاقُ صُوَرِ الْأَحْوَالِ فِي الْوَقَائِعِ الشَّرْعِيَّةِ لِمَا يُسْتَفَادُ مِنْ ذَلِكَ. وَفِيهِ جَوَازُ التَّبَسُّمِ فِي التَّعَجُّبِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا فِي بَدْءِ الْخَلْقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 389
যেহেতু শরয়ী লজ্জা বা হায়া পুরোটাই কল্যাণকর। ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আভিধানিক অর্থে 'হায়া' হলো পরিবর্তন ও বিমর্ষতা, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। সুতরাং এখানে অর্থ হবে যে, মহান আল্লাহ হকের ব্যাপারে সংকোচ করার নির্দেশ দেন না, অথবা সত্য প্রকাশে বাধা দেন না। এ কথাও বলা হয়ে থাকে যে, কেবল ইতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়
(১)। আর নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে তা সম্ভব হওয়া শর্ত নয়। কিন্তু যেহেতু এর মর্মার্থ থেকে বুঝা যায় যে তিনি হক ব্যতীত অন্য বিষয়ে লজ্জা করেন, তাই এটি ইতিবাচক গুণের দিকেই ফিরে যায় এবং ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি বলেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (নারীর ওপর কি কোনো গোসল আছে) এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত এবং গ্রন্থকারের 'আদব' অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (স্বপ্নদোষ হওয়া) 'ইহতিলাম' শব্দটি 'হুলম' (হা বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জজমসহ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো ঘুমন্ত ব্যক্তি ঘুমের মধ্যে যা দেখে। এখানে এর দ্বারা একটি বিশেষ বিষয় তথা সঙ্গম উদ্দেশ্য। আহমদের বর্ণনায় উম্মে সুলাইমের হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো নারী যদি স্বপ্নে দেখে যে তার স্বামী তার সাথে সহবাস করছে, তবে কি তাকে গোসল করতে হবে?
তাঁর বক্তব্য: (যদি সে পানি দেখে) অর্থাৎ জাগ্রত হওয়ার পর বীর্য দেখতে পায়। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন—তোমাদের কেউ যদি পানি দেখে, তবে সে যেন গোসল করে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সালামাহ বললেন: নারীদের কি স্বপ্নদোষ হয়? মালেক ব্যতীত হিশামের অন্যান্য সাথীরাও এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'জ্ঞানের ক্ষেত্রে লজ্জা' পরিচ্ছেদে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় হিশাম থেকে এটি অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে রয়েছে: "নারীর কি স্বপ্নদোষ হয়?" এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আবর্তিত যা প্রসঙ্গের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, অর্থাৎ—নারী কি বীর্য দেখে এবং তার কি স্বপ্নদোষ হয়? সেখানে আরও আছে, উম্মে সালামাহ তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে নিলেন। আদব অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় হিশাম থেকে আসবে যে, উম্মে সালামাহ হাসলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি বিস্ময়ে মুচকি হেসেছিলেন এবং লজ্জায় মুখ ঢেকেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াকী‘ থেকে হিশামের সূত্রে এসেছে যে, তিনি তাকে বললেন: হে উম্মে সুলাইম, তুমি তো নারীদের লজ্জিত করলে। আহমদের বর্ণনায় উম্মে সুলাইমের হাদিসেও এমনটি রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এই জাতীয় বিষয় গোপন রাখা তাদের অভ্যাস ছিল; কারণ এটি পুরুষদের প্রতি তাদের তীব্র কামনার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে সব নারীই স্বপ্নদোষের শিকার হন। অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং দাবি করেছেন: এতে প্রমাণ আছে যে কিছু নারীর স্বপ্নদোষ হয় না। স্পষ্টত ইবনে বাত্তালের উদ্দেশ্য হলো এর সম্ভাবনা থাকা, আবশ্যিক ঘটা নয়; অর্থাৎ তাদের মধ্যে এই শারীরিক যোগ্যতা রয়েছে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে বীর্যপাতের কারণে নারীর ওপর গোসল ফরজ হয়। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই বলে উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছি। সম্ভবত উম্মে সুলাইম 'পানি থেকে পানি হয়' (বীর্যপাত হলে গোসল) হাদিসটি শোনেননি অথবা শুনে থাকলেও তাঁর কাছে এমন ধারণা জন্মেছিল যে নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নারীদের ক্ষেত্রে বীর্য নির্গত হওয়া বিরল।
ইমাম আহমদ এই ঘটনাপ্রবাহে উম্মে সুলাইমের হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, নারীরও কি বীর্য আছে? তিনি বললেন: "তারা তো পুরুষদেরই সহোদরা।" আব্দুর রাজ্জাক এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পানি দেখে যেমন পুরুষ দেখে থাকে।" খাওলা বিনতে হাকিমের হাদিসে আহমদের বর্ণনায় অনুরূপ ঘটনায় রয়েছে: "তার ওপর গোসল নেই যতক্ষণ না বীর্যপাত ঘটে যেমন পুরুষের বীর্যপাত ঘটে।"
এতে তাদের ওপর খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করেন যে নারীর বীর্য নির্গত হয় না, বরং কেবল কামোত্তেজনার মাধ্যমেই তা বোঝা যায়। এমতাবস্থায় 'যদি পানি দেখে' কথাটিকে 'যদি সে অনুভব করে' অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়; কারণ ঘুমের অবস্থায় অনুভব করার মাধ্যমে কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না। কেননা কোনো পুরুষ যদি স্বপ্নে দেখে যে সে সহবাস করছে এবং অনুভব করে যে বীর্যপাত হয়েছে, কিন্তু জাগ্রত হয়ে কোনো সিক্ততা না পায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয় না। নারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর যদি জাগ্রত হওয়ার পর অনুভবের কথা বলা হয়, তবে তাও সঠিক নয়; কারণ ঘুমের ঘোরে যা দৃশ্যমান হয় তা জাগ্রত অবস্থায় সর্বদা একইভাবে স্থায়ী থাকে না। সুতরাং 'দেখা' বা 'দর্শন করা' শব্দটিকে তার আভিধানিক বা বাহ্যিক অর্থেই রাখা সঠিক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারী নিজেই ফতোয়া জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং শরয়ী মাসআলা নির্ণয়ে ঘটনার পারিপার্শ্বিক অবস্থা বর্ণনা করা যায়। এতে আরও বিস্ময়ের ক্ষেত্রে মুচকি হাসার বৈধতা পাওয়া যায়। আর তাঁর বক্তব্য "তবে তার সন্তান কেন তার সদৃশ হয়?" এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আসবে।
