ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 390

২৩ - পরিচ্ছেদ: জুনুব (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তির ঘাম এবং মুসলিম অপবিত্র হয় না

২৮৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রাফি‘র সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার কোনো এক পথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তিনি জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন, তখন আমি তাঁর থেকে সংগোপনে সরে পড়লাম এবং গিয়ে গোসল করে আসলাম। এরপর তিনি (নবী) বললেন: হে আবু হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে? তিনি বললেন: আমি জুনুব অবস্থায় ছিলাম, তাই অপবিত্র অবস্থায় আপনার সাথে বসা আমি অপছন্দ করলাম। তখন তিনি (নবী) বললেন: সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না।

[হাদিস ২৮৩ - এর একাংশ ২৮৫ নম্বরেও বর্ণিত হয়েছে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জুনুব ব্যক্তির ঘাম এবং মুসলিম অপবিত্র হয় না) - ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সম্ভবত কাফিরের ঘামের ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: কাফিরের দেহ অপবিত্র হওয়ার মতের ভিত্তিতে তার ঘামও নাপাক, যা সামনে আলোচিত হবে। সুতরাং এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো জুনুব ব্যক্তির ঘামের বিধান বর্ণনা করা এবং মুসলিম যে অপবিত্র হয় না তা স্পষ্ট করা। আর মুসলিম যদি অপবিত্র না হয়, তবে তার ঘামও নাপাক নয়। এর বিপরীত অর্থ থেকে বুঝা যায় যে, কাফির অপবিত্র, তাই তার ঘামও নাপাক।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর হুমায়দ হলেন আল-তবিল, বকর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী। আবু রাফি হলেন আল-সাইগ, তিনি মদিনাবাসী ছিলেন তবে বসরায় বসবাস করতেন। সনদে তাঁর পরবর্তী সকলেই বসরার অধিবাসী। হুমায়দ, বকর এবং আবু রাফি—এই তিনজনই অনুক্রমিকভাবে তাবেঈন।

তাঁর উক্তি: (মদিনার কোনো এক পথে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই একবচনে এসেছে। করিমা ও আসীলীর বর্ণনায় বহুবচনে 'তুরুক' (পথসমূহ) এসেছে। আবু দাউদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি মদিনার পথসমূহের একটি পথে তাঁর সাক্ষাৎ পেলাম", যা আসীলীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি জুনুব ছিলেন) - অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রাযি.) নিজেই। আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করে এসেছে: "এবং আমি জুনুব ছিলাম"।

তাঁর উক্তি: (ফাইনখানাসতু - আমি সরে পড়লাম) - কুশমীহানী, হামভী ও করিমার বর্ণনায় নুন, এরপর খ-মানকুতাহ, এরপর নুন এবং সবশেষে সীন-মুহমালাহ যোগে এভাবেই রয়েছে। কাজ্জাজ বলেন: একটি বর্ণনায় "ফাইনবাখাসতু" (নুন, বা, খা এবং সীন সহযোগে) এসেছে। তিনি বলেছেন: এর কোনো সঠিক অর্থ নেই। সঠিক হলো "ফাইনখানাসতু" যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি সংগোপনে তাঁর কাছ থেকে চলে গেলাম; একারণেই শয়তানকে "খান্নাস" বলা হয়। অন্য একটি বর্ণনা "ফাইনসালালতু" (আমি সটকে পড়লাম) একে সমর্থন করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শব্দটি "ফাইনবাখাসতু" হিসেবেও এসেছে। ইবনে সাকানের বর্ণনায় 'জীম' যোগে এসেছে। বলা হয় যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা হতে বারোটি ঝরনা প্রবাহিত হলো" (ফানবাজাসাত) থেকে গৃহীত হতে পারে, যার অর্থ প্রবাহিত হওয়া বা বেগে বেরিয়ে যাওয়া। আসীলী, আবু ওয়াক্ত এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও এটি পাওয়া যায়। মুসতামলীর বর্ণনায় এসেছে "ফাইনতাজাসতু" (নুন, তা এবং জীম সহযোগে), অর্থাৎ আমি নিজেকে অপবিত্র মনে করলাম। কাজ্জাজ যে বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন তার সপক্ষে বলা হয়েছে যে, এটি "বাখস" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ কমতি বা ঘাটতি; অর্থাৎ জুনুব অবস্থায় থাকার কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে বসার ক্ষেত্রে তিনি নিজেকে মর্যাদাহানি বা অযোগ্য মনে করেছিলেন। তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে সাকানের বর্ণনার অনুরূপ প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: "ইম্বখাসতু" শব্দের অর্থ আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম। তবে বর্ণিত পাঠগুলোর মধ্যে প্রথমটি ব্যতিরেকে অন্যগুলো আমার কাছে সুদৃঢ়ভাবে প্রমাণিত নয়, এবং প্রথমটিই শুদ্ধ হওয়ার কাছাকাছি, এরপর দ্বিতীয়টি।

ব্যাখ্যাকারগণ এ প্রসঙ্গে আরও কিছু ভিন্ন শব্দ উল্লেখ করেছেন যা বর্ণনাকারীদের লিপিক্রম বা শ্রুতির বিভ্রাট (তাসহিফ) হতে পারে, যা উল্লেখ করে সময় ব্যয় করার প্রয়োজন নেই। যেমন: শীন যোগে "ইনতাজাশতু" (নাজশ থেকে) অথবা নুন, হা, বা এবং সীন যোগে "ইনহাবাসতু" (আটকে পড়া থেকে)।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না) - কিছু জাহেরী মতাবলম্বী আলিম এর মর্মার্থ থেকে দলিল নিয়েছেন যে, কাফিরের দেহ বা সত্তা অপবিত্র। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র" দ্বারা তাঁরা একে শক্তিশালী করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই হাদিসের উত্তরে বলেছেন: এর অর্থ হলো মুমিনের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পবিত্র, কারণ সে সাধারণত অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকে। পক্ষান্তরে মুশরিকের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্ক থাকে না। আর আয়াতের উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, এর দ্বারা তাদের বিশ্বাসগত অপবিত্রতা এবং তাদের ঘৃণ্য হওয়ার কথা বুঝানো হয়েছে। তাঁদের (জুমহুর) প্রধান দলিল হলো, আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব নারীদের বিয়ে করা বৈধ করেছেন। এটা নিশ্চিত যে, তাদের সাথে শয্যাসঙ্গী হলে তাদের ঘাম থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। তা সত্ত্বেও কিতাবী স্ত্রীর ক্ষেত্রে মুসলিম স্ত্রীর ন্যায় গোসল ছাড়া অন্য কোনো পবিত্রতার বিধান দেওয়া হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, জীবিত মানুষ সত্তাগতভাবে অপবিত্র নয়, কারণ নারী ও পুরুষের মধ্যে এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। এ বিষয়ে কুরতুবী একটি বিরল মত ব্যক্ত করেছেন...